Вопрос 34

Системный подход — направление методологии исследования, в основе которого лежит рассмотрение объекта как целостного множества элементов в совокупности отношений и связей между ними, то есть рассмотрение объекта как системы.

Говоря о системном подходе, можно говорить о некотором способе организации наших действий, таком, который охватывает любой род деятельности, выявляя закономерности и взаимосвязи с целью их более эффективного использования. При этом системный подход является не столько методом решения задач, сколько методом постановки задач. Как говорится, «Правильно заданный вопрос — половина ответа». Это качественно более высокий, нежели просто предметный, способ познания.

Основные принципы системного подхода

Целостность, позволяющая рассматривать одновременно систему как единое целое и в то же время как подсистему для вышестоящих уровней.

Иерархичность строения, то есть наличие множества (по крайней мере, двух) элементов, расположенных на основе подчинения элементов низшего уровня элементам высшего уровня. Реализация этого принципа хорошо видна на примере любой конкретной организации. Как известно, любая организация представляет собой взаимодействие двух подсистем: управляющей и управляемой. Одна подчиняется другой.

Структуризация, позволяющая анализировать элементы системы и их взаимосвязи в рамках конкретной организационной структуры. Как правило, процесс функционирования системы обусловлен не столько свойствами её отдельных элементов, сколько свойствами самой структуры.

Множественность, позволяющая использовать множество кибернетических, экономических и математических моделей для описания отдельных элементов и системы в целом.

Системность, свойство объекта обладать всеми признаками системы.

Система (от др.-греч. σύστημα — целое, составленное из частей; соединение) — множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство

Структура (от лат. structūra — «строение»), или строение — внутреннее устройство чего-либо. Способ взаимодействия элементов системы посредством определенных связей (картина связей и их стабильностей).

Элеме́нт (лат. elementum — «стихия») — самостоятельная часть, являющаяся основой чего-либо, например системы или множества.

Вопрос 35

НООСФЕРА (от греч. noos — разум и сфера), новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Понятие ноосферы введено французскими учеными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927), В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

При рассмотрении исторических тенденций взаимодействия общества и природы надо иметь в виду следующее.

Общество — это обособившаяся от природы часть материального мира, обладающая, вместе с тем своей особой спецификой подчиняющаяся своим внутренним законам функционирования и развития.

Природа – непосредственное жизненное средство для человека, предмет, “жизненный элемент, орудие его жизнедеятельности. Она, подчёркивал К. Маркс, является и важнейшим звеном, связывающим человека с человеком.

Природа, следовательно, вовлекается в процесс человеческой жизнедеятельности. И ее основой выступает труд, который есть вечная естественная необходимость. Без него не был бы возможен обмен веществ между человеком и природой, т.е. не была возможна сама человеческая жизнь.

Человеческий труд преобразует объективную реальность, которого становится продуктом человеческого труда, человеческой реальность миром человека, “второй природой”, Продукты труда человека – это “вторая”, “очеловеченная”, “гуманизированная” природа по отношению к внешней природе. Следует подчеркнуть, что историческая заслуга открытия “второй природы” принадлежит К. Марксу. В процессе преобразования природы и общества человек преобразует и условия своего существования, следовательно, преобразуется сам, иными словами, процесс труда – это в то же время, и процесс самотворчества.

Преобразуя естественную среду в социальную, создавая (если брать начало человеческой истории) ее заново, человек в том и другом – обретает объективные, от его воли и сознания, не зависящие условия своего существования и развития. Другими словами, перед нами своеобразное проявление постоянно воспроизводимого и решаемого в деятельности людей противоречия общества: между материальным, представленным, прежде всего, способом производства, и идеальным, воплощенным главным образом в сознании индивидуума как объекта труда, общества, истории. Достижение гармонии между сторонами этого-противоречия на оптимальном уровне их развития, взаимодействия и есть, по существу, идеал будущего общества.

Именно производство самой материальной жизни людей раскрывает глубокую связь, преемственность и единство между человеком и природой, между обществом и природой. Между природным и общественным нельзя провести резкой грани, между ними нет пропасти. Поэтому, что применимо к природе, как историческому процессу развития, применимо также и ко всем отраслям истории общества. То, что на первый взгляд кажется природным образованием, является в то же время и социальным. Так, составной частью материального производства являются такие природные элементы, как пашня, вода, растения и т.д. Они есть естественно возникшие предметы труда. С их помощью человек опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Вполне понятно, что веществу природы человек, прежде всего, противостоит как сила природы. Вот почему, чтобы присвоить Вещество природы в форме, пригодной для жизни, удовлетворения насущных потребностей, человек, прежде всего, приводит в движение естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы, все это Маркс называл естественным богатством природы, без которого общество, человек существовать не может. Это еще раз подчеркивает “кровнородственную” связь общества и природы. Вне географической среды и вне биосферы человеческая жизнь и человеческая деятельность невозможны.

Однако человек связан с природой не только через свою телесную природу и производство своей материальной жизни. Единство природы и общества находит свое выражение и в том, что все формы движения материи развиваются в пространстве и во времени. А это значит, что появление общества отнюдь не подразумевает коренного преобразования самих законов природы. Ибо на каждом шагу факты напоминают нам о том, что наша производственная деятельность подчинена действию природных законов. И природа, и материальная жизнь общества существуют объективно, вне сознания и независимо от сознания, что также их объединяет. Ведь само общество не возникло внезапно из ничего. Оно развивалось и продолжает развиваться в определенной природной среде и в непрерывном взаимодействии с этой средой. История природы и история людей неразрывно связана. И поэтому пока существуют люди, они взаимно обусловливают друг друга.

Однако, подчеркивая единство между человеком и природой, между историей общества и историей природы, следует понимать это единство не механически, а диалектически. Это означает, что, подчеркивая общее, связь и взаимодействие между обществом и природой, марксистская философия вместе с тем раскрывает и подчеркивает также и существенные различия между ними. Человеческая история не является просто продолжением истории природы, при котором действуют те же факторы и законы, которые действуют в развитии животного мира. Отнюдь нет. Как говорил Вико, человеческая история тем и отличается от естественной истории, что первая сделана нами, вторая же не сделана нами.

Поэтому общество не сливается с природой, а противостоит ей как качественно отличная система социальных связей. Оно есть совокупность отношений людей, связанных друг, с другом условиями материального производства и его процессов в целостный общественный организм. Основой его развития является не изменение биологического вида человека, а изменение его общественной природы. Основные отличия социального и биологического развития можно схематично представить следующим образом:

Характерные черты (признаки) развития общества

— Способом существования общества является производство материальных благ

— Прогресс человечества идет на основе совершенствования материального производства

— Законы общества являются историческими, возникают вместе с обществом, не вечны, действие их относительно этапов (период) исторического существования кратковременно

— Законы общества всегда реализуются через сознательную деятельность людей биологического развития

Живая природа существует благодаря биологическому обмену веществ

— Развитие живых организмов идет; на основе совершенствования их естественных органов

— Многие законы природы являются вечно действующими (законы сохранения и превращения энергии); многие законы достаточно долговременны (закон естественного отбора и др.)

— Законы природы реализуются стихийно, существуют независимо от, сознания

Следует отметить, что в обществе развитие происходит гораздо более быстро, чем в природе. Один способ производства сменяется другим, одна общественно-экономическая формация приходит на смену, другой, а вместе с этим меняются и многие общественные законы. Нельзя не учитывать и такой особенности общественных законов: это законы наиболее сложной формы движения материи.

В свое время немецкий философ -- Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

(1775-1854) назвал мир, в котором мы живем, "ВТОРОЙ ПРИРОДОЙ".

Речь шла о том -- что современный человек отнюдь не Робинзон и живет он не в первозданной природе.

"Над первой природой, --пишет Шеллинг в своей работе "Система

трансцендентального идеализма", --должна быть как бы воздвигнута ВТОРАЯ, и

высшая, в которой господствует закон ПРИРОДЫ, но совсем иной, чем в зримой

ПРИРОДЕ, а именно закон, необходимый для свободы".

Следует уточнить, что Шеллинг -- имел в виду прежде всего правовые законы, которые действуют в мире культуры как среде обитания человека.

Тем не менее, "ВТОРАЯ ПриродА", по убеждению идеалиста Шеллинга, в силу

своей законосообразности внутренне связана с - "первой природой".

И это позволило в дальнейшем придать мысли Шеллинга о культуре как "второй природе" дополнительный новый смысл.

В наши дни понятие "вторая природа" широко используется в социальной НАУКЕ и позволяет видеть в культуре результат преобразующией деятельности человека.

МИР, в котором живут люди, есть окультуренная человеком ПРИРОДА, и эта среда обитания радикально отличается от тех условий, которые естественны для

"братьев наших меньших".

Действительно, растения и животные на протяжении миллиардов лет выживали, приспосабливая себя, свое тело к новым условиям.

И только человек, изменив тем самым тип ЭВОЛЮЦИИ живого, стал преобразовывать первозданную природу, приспосабливая ее к своим нуждам.

В результате на Земле появилось нечто, подобное "ВТОРОЙ природе", в которой,

по верному замечанию Шеллинга, тоже действуют законы, только иначе, чем в "первой" природе.

В окружающем нас МИРе есть множество предметов, которые,принадлежат культуре. Именно о них шла речь до сих пор.

Это книги и произведения искусства, здания и технические устройства.

Но сложнее с растениями и животными, которые находятся рядом с нами.

Еще сложнее с самим человеком, поведение которого иногда подобно

поведению животного.

Где тут граница между культурой и натурой ?

И каким образом ее следует проводить ?

Люди КУЛЬТИвируют растения и животных с различными целями. Ведь даже породы

собак различаются тем, что у одних человек развивает качества, необходимые для охоты,

у других - для охраны, а третьих использует для развлечения как декоративные породы.

При этом окультуренное растение или животное требует постоянной заботы со стороны человека.

На примере заброшенных садов и беспризорных животных мы видим, что их быстро побеждают и вытесняют представители дикой природы.

Но и так называемые "сорняки" и "вредители" испытывают воздействие человека.

Их свойства человек меняет не прямо, а косвенно в борьбе с ними при помощи химикатов, ловушек и многого другого.

Мир культуры мы должны включить не только то, что прямо или косвенно преобразуется человеком, а и то, что каким-либо способом вовлекается в поле

его деятельности и интересов.

Еще в древности мореходы прокладывали путь, ориентируясь по звездам. Положением звезд и Солнца интересовались египетские жрецы.

А это значит, что уже на ранней ступени цивилизации "звездное небо над нами" было вовлечено в круг человеческих интересов.

Затем появились телескопы, что вызвало прорыв в астрономических исследованиях.

И только в 20 в. человечество стало практически осваивать космическое пространство

с помощью различных летательных аппаратов.

Границы мира культуры подвижны, поскольку человечество все активнее преобразует природу, все глубже проникает в ее строение и использует особенности этих уровней

бытия для создания технических устройств.

Граница между МИРом культуры и ПРИРОДЫ не только подвижна,и двойственна.

Одно дело - природное пространство, освоенное практической деятельностью человека,

и другое дело - мир, освоенный и охваченный человеческой мыслью.