- •1.Понятие науки. Классификация наук.
- •2. Естественнонаучная и гуманитарная культуры.
- •3. Научная картина мира.
- •4. Методы эмпирического уровня познания. Понятие факта.
- •5. Методы теоретического познания. Гипотеза и теория.
- •6. Основные этапы развития естествознания.
- •7. Понятие натурфилософии. Основные достижения античного естествознания.
- •8. Первая универсальная физико-космологическая картина мира (Аристотель).
- •9. Геоцентрическая система Птолемея.
- •10. Основные черты средневековой картины мира.
- •11. Гелиоцентрическая система Коперника. Законы Кеплера.
- •12. Основные черты механической картины мира.
- •13. Динамические законы Ньютона.
- •14. Закон Всемирного тяготения. Принцип дальнодействия.
- •15. Теория электромагнитного поля. Вещество и поле.
- •16. Принципы относительности Галилея и Эйнштейна.
- •17. Пространство и время в классической механике и теории относительности.
- •18. Принцип эквивалентности и общая теория относительности.
- •19. Тяготение и свойства пространства и времени.
- •20. Первое и второе начала термодинамики.
- •21. Энтропия, вероятность, информация. Их взаимосвязь.
- •22. Детерминизм. Виды детерминизма.
- •23. Понятие вероятности. Динамические и статистические закономерности.
- •24. Виды взаимодействий в природе.
- •25. Учение о составе вещества. Природа химического соединения.
- •26. Периодическая система д. И. Менделеева.
- •27. Эволюционная химия и проблема возникновения живого.
- •28. Понятие живого. Структурные уровни живого.
- •29. Принципы теории эволюции ч. Дарвина.
- •30. Генетика: основные понятия и принципы. Достижения генетики в хх веке.
- •31. Синтетическая теория эволюции.
- •32. Основные концепции антропогенеза.
- •33. Основные черты биосферы как системы.
- •34. Экология как наука. Сущность экологических проблем.
- •35. Понятие самоорганизации. Условия и механизмы самоорганизации.
- •36. Принцип универсального эволюционизма.
- •37. Корпускулярно-волновой дуализм. Принцип дополнительности.
- •38. Квантовая механика и строение атома.
- •39. Принцип неопределенности. Понятие физического вакуума.
- •40. Строение Солнечной системы. Солнечно-земные связи.
- •41. Строение и эволюция звезд.
- •42. Теория расширяющейся Вселенной. "Большой взрыв".
- •43. Проблема поиска внеземных цивилизаций.
- •44. Антропный принцип в космологии.
10. Основные черты средневековой картины мира.
Средневековье охватывает тысячелетний период истории (V-XIV вв.), разделяющийся на два этапа – раннее Средневековье (V-X1 вв.) и классическое Средневековье (XII–XIV вв.). Главной чертой духовной культуры Средневековья становится доминирование христианской религии. В ней выразилось стремление человека к духовной, чистой жизни. Вера в единого всемогущего и всеблагого Бога, безмерного в своей любви к человеку. Свидетельство этой любви проявляется в Боговоплощении, или принятии Богом человеч. облика, в несении Богом страданий и смерти ради будущего спасения человека для вечной жизни. Спасение человека видится в его духовном обновлении и через преодоление зависимости от временного природного существования. Все это определило базовые черты средневекового мировосприятия:
1) монотеизм – вера в единого Бога;
2) теоцентризм – признание центрального положения Бога во Вселенной как Творца всего существующего;
3) креационизм – вера в сотворение мира Богом из ничего, «в мире нет ничего, что не было бы сотворено Богом, а если таковое возможно, то оно не имеет реальных оснований»;
4) антропоцентризм – установление центрального положения человека в сотворенном Богом мире.
Важнейшей чертой средневекового мировоззрения, бесспорно, является теоцентризм – представление о Боге как единственной подлинной реальности. Вся жизнь средневекового человека была так или иначе связана с религией.
Отношение к природному миру как к вторичной, неподлинной реальности породило и иной способ его познания. Оно исходило из совершенно новых, отличных от античного познания, предпосылок.
Вся деятельность человека воспринималась в русле религиозных представлений.
Противоречащее догматам церкви запрещалось специальными декретами. Основное внимание, бесспорно, уделялось познанию подлинной реальности – Бога, но такое познание было возможно только в рамках религии. Естественнонаучному познанию отводилась второстепенная роль. При этом все его выводы проходили через цензуру библейских концепций. Это усиливало элемент созерцательности в познании, настраивало его на откровенно мистический лад, что и предопределило регресс или, в лучшем случае, стагнацию научного познания.
Особенности средневекового мировоззрения и познания привели к тому, что наука в это время носила исключительно служебный характер. Она могла только иллюстрировать и детализировать истины Священного писания, познать же первоначала мира она не могла в принципе и в основном использовалась для решения чисто практических задач.
Таким образом, средневековая наука перестала соответствовать введенным нами ранее критериям научного знания. Это означало ее безусловный шаг назад по сравнению с античной наукой.
В недрах средневековой культуры успешно развивались такие специфические области знания, как астрология, алхимия, ятрохимия, натуральная магия.
Часто их называли герметическими (тайными) науками. Они представляли собой промежуточное звено между техническим ремеслом и натурфилософией, содержали в себе зародыш будущей экспериментальной науки, в силу своей практической направленности. Исподволь они разрушали идеологию созерцательности, перешедшую в средневековое мировоззрение из античности, осуществляли переход к опытной науке, хотя и несли в себе при этом множество черт магического мироощущения, основанного на идее сверхъестественной связи предметов и явлений мира. В ходе этих исследований были получены весьма интересные результаты как в практической, так и в теоретической областях. Тем самым эти дисциплины подготовили возможность появления современной науки.
Самые интересные результаты дали алхимия и ятрохимия, в рамках которых были открыты способы получения серной, соляной, азотной кислот, селитры, сплавов ртути с металлами, многих лекарственных веществ. Ятрохимия - течение в медицине XVI–XVII веков, ставившее своей задачей поиски философского камня для нахождения панацеи – лекарства от всех болезней.
В теоретической области были важны разрабатывавшиеся идеи космизма, а также биологизации мира - рассмотрение мира как целостного организма, каждая часть которого несет в себе признаки всего целого. Но если практические достижения герметических «наук» позже легли в основу классического естествознания Нового времени, то теоретические рассуждения были отброшены и новый интерес к этим идеям появился лишь в XX веке.
Также закладывается новое понимание механики, которая в античности была прикладной наукой. Античность и раннее Средневековье рассматривали все созданные человеком инструменты как искусственные, чуждые природе. В силу этого они не имели никакого отношения к познанию мира, так как действовал принцип: «подобное познается подобным». Именно поэтому только человеческий разум в силу принципа подобия человека космосу мог познавать мир. Позже инструменты стали считаться частью природы, лишь обработанной человеком, и в силу своего тождества с ней их можно было использовать для познания мира. Таким образом, открывалась возможность для использования экспериментального метода познания.
Важным было создание условий для точного измерения. В науке вплоть до эпохи Возрождения точное измерение природных процессов считалось невозможным, так как точность считалась характеристикой только идеальных объектов. Но в Средние века шло бурное развитие астрологии, содержавшей в себе зародыши будущей астрономии и требовавшей довольно точных измерений.
Еще одной новацией стал отказ от античной идеи о модели совершенства – круге. Эта модель была заменена моделью бесконечной линии, что способствовало формированию представлений о бесконечности Вселенной, а также лежало в основе исчисления бесконечно малых величин, без которого невозможно дифференциальное и интегральное исчисление. На нем строится вся математика Нового времени, а значит, и вся классическая наука.
Постепенно средневековое мировоззрение начинает ограничивать и сдерживать развитие науки, которая требовала нового взгляда на мир. Новая картина мира была сформулирована в эпоху Возрождения, приобрела завершенность и стала научной после первой глобальной научной революции XVI–XVII веков.