4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Ф. выступает наиболее общей методологией. Философский метод – система наиболее общего приемов теоретического и практического освоения действительности, а так же способов построения и обоснования самого философского знания. Метод – система регулятивных принципов и правил, преобразующей дейст-ти, выработанных субъектом на основе изучения закономерностей исследуемого объекта. Методы: диалектика (метод основными принципами которого явл принцип всеобщей связи и принцип бытия, под ней понимают учение о наиболее общих закономерностях и принципах развития бытия и познания); метафизика ( метод основными постулатами которого явл отрицание связи между явлениями и вещами, ее особенностью явл стремление создать однозначную, статичную картину мира); метод философской герменевтики ( метод прочтения и истолкования смысла текста); эклектика ( метод соединения разных ф-ий, взглядов, теоретических посылок и т.д. часто противоположных). Диалектика: зарождение и начало связанно с периодом античности на этом этапе стихийная диалектика или наивная т.к. взгляды многих философов на мир были во многом наивны; существовала так же объективная диалектика в своем учении материалист Гераклит обращал свое внимание на диалектику вещей; идеалист Платон же под диалектикой понимал искусство вести спор для достижения истины т.е. диалектика понятий – субъективная диалектика. Диалектика совместима и с материализмом и идеализмом. Метафизика это противоположный способ мышления и познания. Предметы и процессы рассматривались по одному принципу либо да либо нет, либо белое либо черное и т.д. Таким образом в новое время все движения материи сводились к механической форме, поэтому и название механистического материализма.

5. Философия в Древней Индии.

 

В индийской философий можно выделить три периода: 1. Ведический 2. Эпический 3. Эпоха сутр. Индийская философия развивалась непрерывно. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda — букв, «знание», «ведение») – религиозно-философские трактаты, которые создавались прищедшими в индию из средней азии, поволжья и ирана племенами арийцев. Почти вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических текстов Согласно установившейся традиции вся ведическая литература делится на четыре группы: 1. Самхиты( это четыре сборника религиозных гимнов) 2. Брахманы (Брахманы — являются продолжением Вед: каждая Брахмана относится к определенной Самхите и представляет собой описание ритуалов) 3. Араньяки ( книги лесных отшельников), 4. Упанишады ( Араньяки и Упанишады непосредственно примыкают или к Самхитам или к Брахманам и представляют собой философские комментарии к Ведам). До нашего времени сохранилось всего 4 веды: ригведа, самаведа, яджурведа, атхарваведа. В Ведах и Упанишадах берут начало многие категории современной индийской философии, этики и психологии. Веданта, буддизм и другие школы индийской философии продолжают разработку проблем поднятых в ведической литературе. В эпический период наиболее известные источники философии: махабхарата и рамаяна, в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи. В эту же эпоху появляются учения оппозиционные ведам: буддизм, джайнизм, чарвана- лакаята. Одновременно возникают школы, развивающие ведическое учение: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья. Эра сутр завершает период древнеиндийской философии своими трактатами, рассматривающими отдельные проблемы. В дальнейшем господствующее положение занимает учение Гаутамы Будды – буддизм. Для Онтология индийской философии опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется с вдохом-выдохом Брахмы - космоса (Бога- творца). Мир взаимосвязан и любое действие человека влияет на Космос. Главная особенность древнеиндийской гносеологии это изучение процессов, происходящих в сознаниипри соприкосновенности с миром предметов и явлений. (от сюда три вида сознания: пракрити - материальное сознание; паруша – чистое сознание; майя – сознание сновидений. Душа в индийской философии состоит из атмана (частичка бога-брахмы) и манаса (душа человека, возникающая в процессе жизни).Общие понятия: Сансара это учение о вечности и неуничтожимости души, к-я проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма –предопределенность человеческой судьбы, жизни. Мокша – высшее нарвственное совершенство, после достижения которого эволюция души прекращается. Ахимса – единство всех форм человеческой жизни на земле (единство животных, человека и т.д.)