- •Основные этапы развития психологии.
- •Начало развития античной психологической мысли.
- •Сократ и сократические школы.
- •Учение Платона о душе. Дуализм души и тела
- •Три части души
- •Учение Аристотеля о душе.
- •Античная психология после Аристотеля: Эпикур, стоики, александрийский Мусей.
- •Развитие психологической мысли от эпохи эллинизма до эпохи Возрождения.
- •Психологические учения 17 века. Т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц.
- •Психологические учения Нового времени. Р. Декарт, б. Спиноза.
- •Английская ассоциативная психология. Дж. Беркли, д. Юм, Дж. Милль, д. Гартли.
- •Развитие психологической науки во Франции в 18 веке. Ж. Ламетри, э. Кондильяк, к. Гельвеций.
- •Развитие психометрики и физиологии органов чувств в 19 веке. Ф. Дондерс, и. Мюллер, г. Гельмгольц.
- •Развитие психофизики в 19 веке. Э.Вебер, г. Фехнер.
- •В.Вундт и создание экспериментальной психологии.
- •Экспериментально-психологические исследования в Великобритании в конце 19 века. Ф. Гальтон.
- •Развитие экспериментальной психологии в конце 19 века. Г. Эббингауз.
- •Гештальтпсихология. М. Вертгеймер. В. Келер. К. Коффка.
- •Принципы гештальта
- •Гештальт качества
- •Теория поля к. Левина.
- •Развитие психологии в середине и во второй половине 20 века.
- •Психоанализ. З. Фрейд, жизнь и учение. Структура личности. Методы психоанализа. Механизмы психологической защиты.
- •Важнейшие направления психоанализа
- •Техники (и этапы анализа)
- •Топографическая модель психического аппарата
- •Развитие психологии в России в 19 веке и первой трети 20 века. Г.И. Челпанов, и.М. Сеченов, в.М. Бехтерев, и.П. Павлов, н.Н. Ланге.
- •Развитие психологической науки во Франции в конце 19 века – начале 20 века. Ж. Шарко, т. Рибо, а. Бине.
- •Гуманистическая психология. А. Маслоу и др.
- •Вюрцбургская школа психологии. О. Кюльпе, н.Ах, к. Марбе, г. Уатт и др.
- •Теория слуха и теория цветового зрения г. Гельмгольца.
- •Бихевиоризм. Дж. Уотсон.
- •Аналитическая психология к.Юнга.
- •Индивидуальная психология а.Адлера.
- •Неофрейдизм. К. Хорни, э. Фромм.
- •Психологические исследования в Америке в конце 19-начале 20 веков. Джемс, Кеттел, Мюнстерберг.
Аналитическая психология к.Юнга.
Аналитическая психология — одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К. Г. Юнг. Это направление родственно психоанализу, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии. Аналитическая психология опирается на представление о существовании бессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности. В основе этого учения лежит понятие коллективного бессознательного, в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте биологической эволюции и культурно-исторического развития, и которое проявляется в психике индивида. В отличие от естественно-научного подхода экспериментальной психологии, аналитическая психология рассматривает не абстрактного изолированного индивида, а индивидуальную психику как опосредованную культурными формами и тесно связанную с психикой коллективной.
Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.
Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.
Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на нашимысли, чувства, поступки.
Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.
Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет
комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.
Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.
Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.