2. Основные социологические теории развития общества.

1)натурализм. - в XVII—XVIII вв. широкое распростр-е получила натур, концепция толкования общественной жизни. Натур-ский ф.принцип требует объяснения соц. явлений исключительно действием природной закономерности: физической, географической, биол. и др. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим - человека до уровня природного существа. Подобный подход характерен для всех форм метафизического материализма. Его основной недостаток - принижение человеческой активности и отрицании свободы. Концепция соц. событий принимает фаталистическую окраску. 2)Идеализ.и. Если натуралисты преувеличивали роль естественного отбора в процессе происхождения человека и становления общества, то идеалисты, наоборот, абсолютизировали противоположность природы и общества и не видели их взаимод-я и взаимовлияния. Идеализм в принципе не отрицает роль объективного фактора в истории. Но если с т.зр. натурализма - развитие общества полностью определяется действием законов природы, то в идеализме эту функцию творящего начала - мировой разум (объективный идеализм) или недетерминированная ничем человеческая духовно-волевая активность (субъективный идеализм). 3)Фатализм в понимании общественной жизни из признания неизбежности хода истории, исключая новые возможности развития. Определение соц.действ-сти - фатализм как подчинение человека власти внешней, транстендентной (превышение) ему силу. В жизни общества крайний фатализм отрицает случайность вообще, умеренный фатализм допускает ее как форму опосредования фатума. 4)Субъективиз.и как мировоззренческая позиция, игнорирующая (полностью или частично) объективный подход к действ-сти, стремится поставить активность субъекта вне действия какой бы то ни было закономерности. Идеологический механизм субъективизма в результате вынесения социально значимых проблем за пределы объективной критики. Он выдает корыстные интересы группы или касты за интересы класса, народа или всего человечества и готов использовать любые высокие принципы для оправдания произвола. 5)Волюнтаризм—течение субъективно-идеалистического толка. В понимании общественной жизни возводят в абсолют волю субъекта, его свободу и сводят к нулю роль необходимости, т.е. зависимость деятельности субъекта, ее результатов от объективных законов общественного развития. Волюнтаризм проявляется и в современной социально-политической практике в виде игнорирования объективных условий и попытки волевого решения назревших проблем. Одним из важн-х вопросов ф истории явл проблема периодизации ист-го развития. Ист процесс изучался в двух подходах - стадиально-поступательном или линейном и цивилизованном.. Стад-й подход закл-ся во взгляде на всем историю как на единый процесс поступательного, восходящего развития чел-ва с выделением опр-х стадий в его истории (дикость, варварство, цивилизация), периодов - охотничье- собирательного, землевладельческого и торгово-промышл-го, а также всемирно-истор-х эпох - древневост-й(4-2до н.э.), античной (Здо н.э.-5в н.э), средневековой (6-15 в), новой (15-1917), и новейшей (1917 до наших дни). В рамках новоевроп-й традиции общепр-м было деление истории на три поступ. стадии - Древность, Средние века, Новое время. В маркс-й концепции периодизация ист-го процесса произв-сь через смену общественн-эконом. формаций - первобытнообщ-й, рабовл, феодальной, кап-й и коммунистической. Соврем стадию принято называть этапом постиндустр-го общ-ва Цивил-й подход - в чел истории выд-ся неск-ко самост-х образований - цивилизаций, каждая из к-х имеет свою историю На первый план выдв-ся несх-во эволюции у разных народов и целых регионов. Ц не св-ся к эконом параметру развития общ-ва, вкл-я культурологический, географ-й и духовный параметры, обусл-ие уникальность и неповторимость каждой цивилизации. Ц - это устойчивое культурно-истор-е общ-во людей, отл-ся общностью духовно-нравств-х ценностей и культурных традиций, сходством матер-но-произв-го и социально-полит-го развития, ос-тями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и геграф-х рамок В 18в фр просветители (Вольтер. Тюрго) назвали цивилизованным общ-во, основанное на началах разума и справедл-ти. Для них история - это история прогресса чел-го разума.

Билет 4.