Адлер Альфред (7.02.1870, Вена – 28.05.1937,

Абердин, Шотландия) — австрийский психолог, один из

ведущих деятелей психоаналитического направления. В

1895 г. защитил докторскую диссертацию по медицине в

Вене. С 1902 по 1911 г. входил в Венское

психоаналитическое общество, с 1911 г. предпринял

попытку создания своего варианта психоанализа, что

послужило основанием разрыва с З. Фрейдом. В его индивидуальной

психологии в центре внимания стоит проблема целеориентированности

поведения человека, осмысленности жизни, возникновения комплекса

неполноценности и компенсаторных и сверхкомпенсаторных механизмов.

Оказал существенное влияние на гуманистическую психологию, ряд

исследований в области детской и клинической психологии и дефектологии.

Индивидуальная психология — направление

глубинной психологии, основанное А. Адлером. В

названии этого направления, производного от

латинского „individuum“, что означает неделимый,

выражается его кредо — исследовать целостность

личности без членения ее на сознательное и

бессознательное. Во всех проявлениях личности

ведущим является такое качество, как реализация

жизненной цели или смысла жизни, которая

начинается у ребенка уже в первые 3 – 5 лет и в

которой складывается особый жизненный стиль. Как

цель, так и стиль жизни личности тесно связаны с условиями семейного

воспитания. На ранних этапах формирования этого психологического

направления в качестве движущих сил развития личности рассматривалась

стремление к компенсации врожденного чувства неполноценности за счет

достижения атрибутов власти и могущества. В дальнейшем движущей силой

развития стал рассматриваться социальный интерес как стремление

сотрудничать с другими людьми для достижения общих целей. При его

недоразвитии возможны проявления преступности, наркомании,

психопатологических отклонений.

Комплекс неполноценности — теоретическое понятие в индивидуальной

психологии А. Адлера, обозначающее

энергетический потенциал психической

активности, вызванный переживанием

каждым человек в раннем детстве ощущения

собственной недостаточности. Происходит

вытеснение этого чувства в бессознательное

и придание ему за счет этого характера

постоянной ненасыщаемости, а стремление к

позитивному переживания чувства

компетентности стимулирует различные виды деятельности, в которых

возможен реальный или мнимый успех.

Бандура (Bandura) Альберт (род. 1925, Мундеа,

Альберта, Канада – 1988) — американский психолог,

автор теории социального научения. В 1949 г. закончил

университет в Британской Колумбии (бакалавр искусств),

после этого приехал в США (гражданство в 1956 г.),

проходил обучение по клинической психологии в

университете Айовы (магистр философии, 1951; доктор

философии, 1952). С 1953 г. работал в Станфордском университете в

качестве профессора психологии, с 1973 г. — профессора социальных наук в

области психологии. Здесь он познакомился с трудами Миллера и Долларда,

значительное влияние на него оказал Спенс. Начав с методологии

„стимул–реакция“, он пришел к выводу, что для человеческого поведения

данная модель не вполне применима, и предложил свою модель, которая

лучше объясняет наблюдаемое поведение.

На основании многочисленных исследований дал новую формулировку

инструментального обусловливания, отведя в нем центральное место

научению путем наблюдения за образцом. При этом подкрепление

рассматривалось им не как единственная детерминанта научения, а лишь как

способствующий фактор. Главной же детерминантой научения человека

является наблюдение за образцами поведения других людей и за

последствиями этого поведения: та или иная форма поведения становится

мотивирующей в силу предвосхищения последствий данных действий. К

числу таких последствий может относиться не только подкрепление со

стороны других людей, но и самоподкрепление, обусловленное оценкой

соблюдения внутренне обязательных стандартов поведения (стандарты

самоподкрепления, которые демонстрируют другие люди).

Быстрота научения зависит от психологической доступности предмета

подражания (это — и возможность непосредственного общения, и сложность

представляемого поведения), и от эффективности словесного кодирования

наблюдаемого поведения. Научение через наблюдение необходимо в таких

ситуациях, когда ошибки могут приводить к слишком значимым, или даже

фатальным последствиям. Основываясь на своей теории социального

научения попытался дать новую интерпретацию агрессии („Agression: A Social

Learning Analysis“. Englewood Cliffts, 1973).

Первоначально Бандура под агрессией понимал импульсивную, близкую к

патологической реакцию на фрустрацию, но затем убедился, что это не так.

Оказалось, что теория агрессии как фрустрации хуже объясняет имеющиеся

факты, чем его теория научения на основе наблюдения за вознаграждением

последствий агрессии. Он обнаружил, что агрессивное поведение

развивается у детей, которые находятся в условиях научения на примерах

агрессивного поведения взрослых. В частности, обнаружил, что отцы

сверхагрессивных подростков служат им образцом такого поведения,

поощряя их вне дома к проявлениям агрессии („Adolescent Aggression“, N.Y.,

1959 (совм. с Walters R.H.)).

Проводя исследование на маленьких детях, где показывал им фильмы с

поощрением вербальной агрессии, обнаружил, что в этом случае дети

склонны повторять увиденное (1965). На основании этих исследований

пришел к заключению, что гнев, как проявление общего возбуждения,

способствующего агрессии, будет проявляться лишь только тогда, когда в

данных ситуационных условиях социально принимаются образцы гневных

реакций.

В рамках традиции изучения личности вклад Бандура заключается прежде

всего в том, что он обратился в экспериментальном исследовании с

обобщенных черт характера на ситуационно специфические формы

поведения („Principles of Behavior Modification“, N.Y., 1969

Юнг (Jung) Карл Густав (26.07.1875 – 6.06.1961) —

швейцарский психолог и психиатр. В 1906–1913 гг.

работал с З. Фрейдом, в дальнейшем отошел от

классического психоанализа. Создал собственную

аналитическую психологию, основанную на анализе —

при использовании аналогий из мифологии —

сновидений, бреда, шизофренических расстройств. В

результате многолетних клинических пришел к

заключению, что в психике человека существенную роль играет не только

индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание

которого представлено архетипами, унаследованными от предков.

Центральное место занимает архетип самости (Selbst). Предложил

типологию характеров на основе двух признаков: по ориентированности

установки (экстраверсия — интроверсия) и по доминирующей функции

(мышление, чувство, ощущение или интуиция). Разработал методику

ассоциативного эксперимента.

Аналитическая психология — направление

неофрейдизма, основателем которого является

швейцарский психолог и культуролог К.Г. Юнг. Это

учение основано на понятии коллективного

бессознательном, в котором нашли отражение

данные антропологии, этнографии, истории

культуры и религии, проанализированные Юнгом в

аспекте биологической эволюции и

культурно–исторического развития, и которое

проявляется в психике индивида. В качестве

единицы анализа психики Юнг предложил понятие

архетипа как врожденного образца поведения, соответствующего различным

пластам психики человека: животного, общечеловеческого, родового,

семейного и индивидуального. Энергетика архетипа обусловлена тем, что он

является проявлением либидо.

Бессознательное — теоретический конструкт,

обозначающий психические процессы, в

отношении которых отсутствует субъективный

контроль. Бессознательным оказывается все

то, что не становится предметом особых

действий по осознанию. Экспериментальная

разработка понятия бессознательного была

начата З. Фрейдом, который показал, что

многие действия, в реализации которых человек

не отдает себе отчет, имеют осмысленный характер и не могут быть

объяснены за счет действия инстинктов. Им было рассмотрено, как та или

иная мотивация проявляется в сновидениях, невротических симптомах, в

творчестве. В дальнейшем понятие бессознательного было существенно

расширено. Выделяется несколько основных классов проявлений

бессознательного:

1. Неосознаваемые мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу

их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами;

2. Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в привычной

ситуации, осознание которых излишне в силу их отработанности;

3. Подпороговое восприятие, которое в силу большого объема информации

не осознается.

Архетипы (от греч. arche – начало + typos – образ) —

элементы коллективного бессознательного.

Представляют собой врожденные диспозиции,

обусловливающие появление у конкретного индивида

определенных мыслей, представлений, отношений,

действий, снов. Архетипы, сохраняясь в форме

коллективного бессознательного, присущего каждому

индивиду, являются результатом многовекового опыта

наших предков. При этом речь идет не о конкретном,

четко очерченном представлении, образе, или эмоции,

но о некоторых врожденных предписаниях общего плана, побуждающих к

активности или реагированию на ситуацию. Данные предписания

приобретают конкретную, в том числе образную, форму уже в рамках той или

иной культурной среды и могут выражаться в продуктах творческой

деятельности как типичные персонажи мифов, сказок или священных

писаниях (Большая мать, Мудрый старик). Архетипы коллективного

бессознательного, взятые в аспекте исходных форм, а не дальнейших

конкретных выражений, Юнг соотносил с инстинктивным поведением

животных. Как он писал, „архетипы имеют не содержательную, но

исключительно формальную характеристику, да и ту лишь в весьма

ограниченном виде. Содержательную характеристику первообраз получает

лишь тогда, когда он проникает в сознание и при этом наполняется

материалом сознательного опыта. Напротив, его форму можно сравнить с

системой осей какого–нибудь кристалла, которая до известной степени

преформирует образование кристалла в маточном растворе, сама не

обладая вещественным существованием“.

Автор К.Г. Юнг (1916 г.).

Виды: анима, анимус, отец, мать, трикстер, puer и puella. При этом они

объединяются в несколько групп: архетипы души (анима, анимус), архетипы

духа (Мудрый старик, Большая мать) и, наконец, архетип самости (Selbst)

Самость (Selbst) — архетип, автор К.Г. Юнг.

Глубинный центр и выражение психологической

целостности отдельного индивида. Выступает

как принцип объединения сознательной и

бессознательной частей психики и,

одновременно с этим, обеспечивает

вычленение индивида из окружающего его мира. По Юнгу, „самость есть не

только центр, но и полный круг, весь тот объем, включающий в себя и

сознание и бессознательное: она есть центр суммативной целостности, как Я

есть центр сознания“. Символическим выражением самости Юнг считал

изображение буддийской мандалы. Отдельные мысли о самости появились

еще в ранних письмах Юнга. Но как достаточно оформленная эта идея

зафиксирована в 1920 г., а в 1958 г. получила завершенное выражение как

некий постулат, призванный объяснить эмпирические данные.

Анимус и анима (от лат. anima – душа) — архетипы.

Представляют собой архетипические образы, в которых

запечатлен многовековой опыт предков (по

преимуществу в аспекте пола). Анимус — исходно,

собрание отцов, являющихся авторитетами, мнения

которых неоспоримы, это — мужская часть души,

связанная с категорическими мнениями. Анима —

женская часть души, связанная с настроениями. При

этом одна из этих душ обращена вовне, другая — вовнутрь. Возможны

ситуации, когда в психической организации женщины доминирующей

является мужская душа, что выражается в ее особо жестких и хладнокровных

суждениях, в чрезмерной принципиальности. Часто возникают и обратные

ситуации, когда мужчина носит в себе женскую душу. Принадлежа к сфере

бессознательного эти стороны души достаточно примитивны и

недифференцированны, но вместе с тем в них заложен источник творческой

силы.

Франкл Виктор (р. 1905) — австрийский психолог и

психиатр. Получил психоаналитическое образование, но

в дальнейшем отошел от классического психоанализа.

Во время второй мировой войны находился в качестве

заключенного в немецком концлагере. Разработал

собственной психологическое учение, в которой было

постулировано, что основной движущей силой развития

личности выступают поиски смысла. При отсутствии

смысла возникает „экзистенциальный вакуум“, проявляющийся как невроз.

Помочь пациенту можно лишь инициировав его собственную активность. На

основе этих идей разработал комплекс психотерапевтических мероприятий,

названный им логотерапией.