Философия Исаака Ньютона
Исаак Ньютон писал: "Представление о том, что тяжесть должна быть врожденным, существенным и неотъемлемым свойством материи, таким образом, что одно тело может воздействовать на другое на расстоянии через вакуум без какого-либо посредничества, могущего передавать их воздействие и силу от одного к другому, выглядит для меня настолько нелепым, что я не верю, что человек, обладающий компетентной способностью к мышлению в философских вопросах, мог бы когда-либо поверить в это." Эту же философию поддерживает другой известный автор, А.Эйнштейн (1924г.):
Лейбниц — один из важнейших представителей новоевропейскойметафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такоесубстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений или феноменов служат простые субстанции или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Каждая монада отличается от другой. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов.
Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия или апперцепции.
В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля.Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции).
Разум человека — это тоже монада, а привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием.
Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны — это способы восприятия монад. В действительности, пространство может не исчерпываться тремя известными нам измерениями. В этом Лейбниц повлиял на Канта.
Несмотря на свой атомизм, Лейбниц считал, что монады излучаются и поглощаются Богом, функцией которого является поддержание предустановленной гармонии между монадами.
Природу Лейбниц толковал как привычку Бога.
14..Наиболее выдающиеся мыслители 18-го столетия: Дж. Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Кант.
Беркли и Юм продолжили традицию англий-ского эмпиризма, но с иррационалистических позиций.
Епископ Джордж Беркли (1685-1753) — крайний эмпирик, выдвинул тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). Он пошел дальше Локка,утверждая, что в мире нет ничего, кро-ме опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимае-мого не существует – его основная мысль. Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями.
Беркли был непоследователен в своих взглядах. Не признавая существования объективного мира, мате-рии, он в то же время признавал существование Бога, был фактически идеалистом. Его учение можно оха-рактеризовать как субъективный идеализм. Он был ярым противником материализма, написал книгу, в ко-торой привел аргументы против материалистической философии, против существования материи. Он до-пускал существование Бога, поскольку считал, что его душа восходит к той душе, которая существует за пре-делами его сознания, индивидуальности, в Боге.
Давид Юм (1711-1776) — фи-лософ английского Просвещения, критиковал религи-озный и философский догматизм, всякие доктрины и верования, которые укоренились в сознании людей. Он был философом-скептиком, антирационалистом. Юм известен своей мыслью о том,что не существует объ-ективной причинной связи вещей, что причинность ус-танавливается лишь как факт психического опыта. Ко-гда мы наблюдаем: за одним следует другое и это по-вторяется в разных ситуациях, то делается вывод, что одно есть причина другого. Юм полагал, что связь ме-жду вещами – результат психического опыта. Юм под-верг сомнению многие христианские догмы. Вся дея-тельность Юма была направлена на раскрепощение человеческого разума.