Примечания

¹ Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: рели­гиозно-мифологическая целостность „язычества" была разрушена в пе­риод христианизации славян,— отмечал Н.И.Толстой.— Возможна лишь реконструкция элементов Славянской мифологии на базе вто­ричных письменных, фольклорных и вещественных источников» (Тол­стой Н.И. Славянская мифология // Славянская мифология. Энцикло­педический словарь. М., 1995. С. 5). «Источники сведений о Богах до­вольно разнообразны, — писал В. Н. Топоров, — но среди них нет ни одного прямого, достаточно полного и, главное, „внутреннего", пред­ставляющего саму языческую традицию источника, который можно было бы признать вполне надежным и адекватным передаваемому со­держанию. Информация о Богах заведомо неполна, обычно дается в освещении „внешнего" наблюдателя с неизбежными ошибками, иска­жениями, вне соответствующего контекста» (Топоров В.Н. Боги// Сла­вянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 205).

² Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 258.

³ Термин этот применительно к евразийскому Востоку вообще довольно условен, а хронология восточного средневековья более чем не совпадает с хронологией средневековья в Европе (подробнее см.: Васильев Л. С. Ис­тория Востока. М., 1994. Т. 1. С. 241-252). Что же касается степного кочевого мира, то стадиально-теоретических проблем здесь еще больше.

⁴ Топоров В. Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славян­ской духовной культуры: источники и методы. М., 1989. С. 26.

⁵ Там же. С. 43.

⁶ Топоров В. Н. Из «русско-персидского» дивана. Русская сказка *301 А, В и «Повесть о Еруслане Лазаревиче» — «Шах-наме» и авестийский «Зам-язат-яшт» (Этнокультурная и историческая перспектива) // Этноя­зыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1995. С. 145.

⁷ Васильев М.А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества // Религии мира. История и современность. Ежегодник, 1987. М., 1989.

⁸ Васильев М.А. Языческая реформа князя Владимира // Препода­вание истории в школе. 1993. № 6; Он же. Великий князь Влади­мир Святославич: от языческой реформы к крещению Руси // Сла­вяноведение. 1994. № 2 (послужила основой второй части третьей главы монографии); Он же. «Хорс жидовин»: древнерусское язы­ческое божество в контексте проблем Khazaro-Slavica // Там же. 1995. № 2 (материал вошел во вторую главу); Он же. Была ли нов­городская Перынь местом официального капища Перуна при князе Владимире? (К обсуждению проблемы) (в печати; стала базой для Приложения 2); Он же. Канун крещения Руси: «проводы — похо­роны» киевских кумиров Перуна и Велеса (в печати).

⁹ Топоров В.Н. Из «русско-персидского» дивана... С. 146.

¹⁰ Васильев М.А. Следует ли начинать этническую историю славян с 512 года? // Славяноведение. 1992. № 2; Он же. Славяне и анты: к пробле­мам этногенетических и раннеэтноисторических процессов в славяноя­зычном мире // Там же. 1993. № 2; Он же. Рец. на: Седов В. В. Славяне в древности. М., 1994// Там же. 1996. №4; Он же. Рец. на: Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. М., 1995 // Там же. 1997. № 2; Он же. Новые исследования о древних славянах // Живая старина. 1997. № 1 (материалы этих публикаций вошли в первую главу и Приложение 1).

¹¹ Аксенова Е.П., Васильев М.А. Проблемы этногонии славянства и его ветвей в академических дискуссиях рубежа 1930-1940-х годов // Славяноведение. 1993. № 2.