14) Cоциологическая мысль эллинизма

3 – 4 в н э. другие идеи. многие были переосмыслены с учетом тех изменений которые произошли в общественной жизни. Рядовые граждане не имеют социальных механизмов изменения, установленные в порядке государства. Они должны воздержаться от рационального осмысления этого порядка и перенести проблему познания как возможное. Центральный вопрос наслаждайся но со знанием дела. Безопасность и душевный покой. на 1ом месте человек, на 2ом общество. Представители выработали иное представление об обществе это объясняетя тем, что рядовые граждане не обладают соц механизмами и возможностью для изменения установившихся порядков. У основной массы людей нет жизненного счастья. Фиксирует в качестве объекта изучения не общественно политических людей, а индивида одиночку чья духовная природа не зависит от соц окружения. Причиной явл утрата интересов к политической деятельности и общественных процессов. это сопровождается формированием идеала неповторимой личности и личного счастья. Культивировано уважение к внутреннему духовному миру человека. Ведет к формированию социологии личности. Проблемами занималась эпикурейская школа эллинизма. В рамках этой школы был сформирован принцип наслаждайся но со знанием дела. Пропогандируют обеспечение человеку безопасности и душевного покоя. если человек желает добиться личного благополучия, должен наслаждаться дружбой беседой с друзьями литературой которые составляют надежные формы к наслаждению. Занятие политикой уводит человека от душевного равновесия т.к. они создают большие трудности которые легко преодолеть. Пока эти явления не ведут к счастью, то они не могут являться благами. Стоицизм занимается разработкой социологии индивидов. В достижении личного счастья выделяют как внешний фактор, так и внутренние условия. Человек должен вырабатывать независимое поведение к неконтролируемым внешним факторам и жить в ладу со своим внутренним имром. Жизнь и существование связано с осознаем тех добродеятелей, которые ведут к личному счастью. Единственным благом явл добродеятельная жизнь, подкрепленная знанием. Знающий человек понимает что радость, а что горе, здоровье или болезнь, не зависит от внешних условий и не обусловлены бедностью или богатством. знание добродеятели и счастья явл следствием состояния внутреннего мира человека. Счастлив тот, кто мудр и добродеятелен в соответствии со своим духовным миром. основной принцип космоса мировой разум. мировой порядок явл выражением логоса. человеческий мир существует как часть космоса а разум причастен к мировому разуму. мудрый человек воспринимает мир как целесообразно устроенный как имеющий нормаьно и не нуждающимся во внешнем вмешательстве. В таком мире человек способен раскрыть себя космосу и слиться с ним.

15) Теоцентризм и провиденциализм как характеристики концептуальных построений социальных теорий в культуре средневековья. Теоцентризм – это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и ро­довыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается прин­ципа абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к от­дельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного. Проанализировав основные положения философии средних веков, можно сказать, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные

понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia — провидение) — истолкование истории как проявления воли внешних по отношению к историческому процессу сил, провидения, Бога. П. характерен для всех теистических религий — иудаизма, христианства, ислама, понимающих историю как осуществление предустановленного божественного плана «спасения» человека. Разработанный Августином провиденциалистский путь к «царству Божию» лег в основу всей средневековой христианской историографии.

П. предполагает завершение истории, наличие конца истории. В Средние века Царство небесное вводилось в историю как ее предел, как реализация абсолютного блаженства, достижение идеального состояния, требующего в качестве своего условия предварительного уничтожения всего сущего и его воссоздания на новых основаниях.

В 17 в. идеи П. отстаивал Ж.Б. Боссюэ. Начиная с Возрождения и особенно в эпоху Просвещения постепенно складывается подход к истории, опирающийся на «естественный закон», разум и т.п. и не требующий привлечения провидения. Однако параллельно продолжает существовать и П. (Ж.П. де Местр, Ф. Шлегель, Л. Ранке и др.). Г.В.Ф. Гегель утверждал, хотя и не без оговорок, что мировыми событиями управляет божественное провидение. Сходных представлений придерживались томизм, славянофильство и др., в настоящее время — неотомизм. В пер. пол. 20 в. национал-социализм отстаивал идею провидения, благоволящего к избранному народу и его вождю, способствующего установлению господства избранного народа над всеми иными народами и созданию совершенного государства, способного существовать века («тысячелетний рейх»).

Часто термин «П.» употребляется в широком смысле, когда любые изменения, а не только общий ход истории, истолковываются как заранее предустановленные и определенные волей провидения или неким «замыслом».