Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Философия (1-2 курс).doc
Скачиваний:
1
Добавлен:
21.04.2019
Размер:
217.6 Кб
Скачать

Формулировки категорического императива:

  1. Поступай так, чтобы максима твоего поступка носила бы характер всеобщего законодательства.

  2. Поступай так, чтобы всякое разумное существо, включая тебя самого, всегда рассматривалось бы как цели и никогда - как средство.

Сфера должного по Канту – это сфера целей. Завтрак, поход в школу и т.д. – сфера сущего, то есть то, что мы привыкли делать в одно и то же время на протяжении определенного периода.

Есть иллюзии случайные, а есть иллюзии необходимые (некоторые вещи мы никогда не увидим, но нам будет казаться, что они есть).

Де Сада и Канта объединяет идея освобождение человека.

Третья критика Канта называется «Критика способности суждения»

Способности души в совокупности

Познавательные способности

Априорные принципы

Применение к:

Познавательная способность

Рассудок

Закономерность

Природе

Чувство удовольствия и неудовольствия

Способность суждения

Целесообразность

Искусству

Способность желания

Разум

Конечная цель

Свободе

Способность суждения бывает двух видов. Первую разновидность Кант называет определяющая способность. Она всегда подчинена рассудку. Второй вид Кант называет рефлектирующая способность. Рефлектирующая способность это такая способность, которая усматривает в природе отражение наших субъективных качеств, чувств (роза прекрасна, значит, это удовольствие). Мы не даем объективного определения, а мы даем субъективную оценку.

В рефлектирующей способности суждения Кант так же выделяет два основных класса. Первый класс – эстетический, второй – телеологический (телеология – учение о цели).

Эстетические суждения.

Эстетика – дисциплина, изучающая искусство с точки зрения чувства; наука о чувствах.

Эстетические суждения – суждения вкуса. Мы можем испытывать вкус к тому, что Кант называет «приятное» и к тому, что Кант называет «прекрасное».

С точки зрения Канта только прекрасное заслуживает название чего-либо чистого, незаинтересованного. А интересом Кант называет такое наше отношение к предмету, когда нам очень важно существует ли данный предмет или не существует по отношению ко мне. Интерес, дословно с латыни, «между двумя бытиями». Прекрасное – это когда нам просто нравится предмет, но нам от этого не перепадает никакой выгоды. Чистые суждения вкуса – это всегда суждения о прекрасном.

Приятное означает всегда интерес, более или менее выраженный.

Полная дефиниция прекрасного включает в себя 4 момента:

  1. Качественный момент

Прекрасно то, что нам нравится без интереса.

  1. Количественный момент

В Древней Греции прекрасное и истинное практически полностью предполагали друг друга. Идеалом греческой красоты являлись четкие геометрические пропорции. Круг – идеальная фигура. Кант с этим принципиально не согласен. Он говорит, что «крут – это истинный предмет, потому что мы знаем закон, по которому он создан. Но будет ли нам доставлять подлинное удовольствие круг? Прекрасное – то, что нам обязательно надо увидеть самому, в то время как нам не обязательно видеть круг, чтобы представить его. Прекрасно то, что нравится нам, но без понятия. Парадокс состоит в том, что понятие является общим звеном для всех людей. По Канту красота субъективна, но это не значит, что она у каждого своя. Поэтому когда другой человек не соглашается, что предмет прекрасен, мы испытываем чувство неудовольствие и занимаем критическую позицию: либо считаем, что у человека ос вкусом не все в порядке, либо у нас.

Приятное у каждого свое, а прекрасное должно быть общим звеном для всех существ.

У всех разумных существ будет один и тот же опыт в плане понятия, поэтому этот момент носит количественный характер.

  1. Красота целесообразна, но без цели. В предмете отображается наше чувство целесообразности. Как если бы природа создала свои продукты специально, чтобы мы наслаждались видами этой природы.

  2. Категория модальности (случайность, действительность и необходимость). Прекрасно то, что познается без посредства понятия как предмет необходимого удовольствия. Удовольствие от красоты носит не случайный или действительный характер, а необходимый.

Познание – подведение созерцания (что-то чувственное) под понятие (что-то рациональное). Здесь действует способность воображения. Но бывают такие ситуации, когда мы созерцаем предметы и видим, что они устроены так, что заранее наблюдается их предрасположенность к познанию и в этой ситуации созерцание и рассудок вступают в то, что Кант называет «свободная игра».

Область возвышенного связана с отношением воображения к разуму.

Возвышенным мы называем все то, что, безусловно, велико.

Возвышенное делится на математически возвышенное и динамически возвышенное (столкновение с некой силой, которая подавляет людей своей властью – бушующий океан, извергающийся вулкан, горный массив и т.д.) Возвышенное всегда деструктивно, оно расстраивает чувства, разрушает воображение.

Удовольствие от красоты – незаинтересованное удовольствие, но мы переживаем состояние гармонии. Отсюда следует парадокс: в случае возвышенного мы переживаем негативное удовольствие. Возвышенное в природе символизирует возвышенное в нас самих, в этом и состоит удовольствие. Пример: «Когда я смотрю на небо я понимаю, что я пыль по сравнению со вселенной. Однако я понимаю, что тот нравственный закон, который находится во мне, может быть сильнее, чем все звездное небо. Как природное существо, конечное тело – я пылинка, но внутри нас есть не меньшая бесконечность нашей нравственной свободы».

У прекрасного нет цели, но некоторые другие суждения имеют цель (когда мы видим сосны на берегу моря, мы говорим, что возможно, творец специально создал эти сосны здесь, чтобы люди строили корабли). Если мы хотим изучать органическую природу, то здесь мы уже не можем обойтись без проблематики цели. Идея Канта состоит в том, что когда мы используем принцип цели для познания каких-то внешних предметов, мы не имеем полагать, что цель имеет какие-то объективные доказательства ее целесообразности, это наша точка зрения.

Немецкая философия конца 18 – начала 19 века. Классическая немецкая философия.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель

1770-1831

Современник французской революции, знаток философии Канта и его предшественников. Когда Гегель дописывал книгу, Наполеон вошел в Йену и разорил дома, в том числе и дом семьи Гегеля. Но он все равно считал Наполеона великим деятелем.

Отличия Гегеля от Канта:

  • Для Гегеля важнейшим измерением мира, бытия, является история. Какой бы предмет мы не рассматривали, мы должны рассматривать его исторически.

  • Кант в своей философии был прежде всего просветителем, а Гегель испытал на себе огромное влияние романтизма.

Во время обучения его соседями по комнате были Шеллинг и Фридрих Гольденберг. Самое первое знаменитое произведение Гегеля – «Феноменология духа». В этом произведении Гегель хочет в систематической форме представить весь опыт, который проделала природа и человечество в своем историческом развитии. «Философствуя о мире вы должны отдавать себе отчет в том, что мы сами находимся внутри этого мира и занимаем определенное место»

Гипотеза Гегеля состоит в следующем: фундаментальной основой исторического процесса является дух. Дух – такая сила, специфика которой состоит в том, чтобы даже находясь и инобытии, в своей противоположности, быть у себя. Для Гегеля было важно показать, что история и логика друг другу равны. Дух – некое движение, некий ритм, некая поступь, которая является одновременно и историческим и логическим.

Спекулятивная диалектика по Канту – раздвоение ума, когда мы не можем выбрать между тезисом и антитезисом. Гегель говорит, что истина ни в тезисе, ни в антитезисе, а самом движении от первого ко второму и обратно. То, к чему мы пришли, называется синтез – диалектическая триада (1-тезис, 2-антитезис, 3-синтез). Каждая эпоха, каждое событие только в той мере осмыслено, в которой мы можем понять его как явление духа.

Карл Маркс

1818-1883

Маркс относился к числу тех авторов, которые много переняли от Гегеля («младогегельянцы», которые были радикальными критиками политики). Гегель полагал, что современное общество (30 г 19 в) является совершенным обществом. Маркс считает, что класса политическое господство одного сословия над другим уходит в прошлое, но возникает иная форма господства – классовое. Такое господство Маркс называет капиталистическим. Один класс господствует над другим классов не в силу наследственных привилегий, а в силу того, что формируется особая структура социальных отношений. Капиталистическое общество состоит из 2-х классов: класс капиталистов и класс рабочих. Отличие класса от сословия заключается в том, что человек находится в классе не по наследственным или родовым обстоятельствам, а в силу собственного упорства. Но всегда открыт переход из одного класса в другой. И капиталисты и рабочие подчиняются единой логике – логике капитала. Различие между ними только количественное (капиталисты имеют многое, рабочие – практически ничего).

Маркс задается вопросом: «Как возможно капиталистическое общество, где люди, свободные от внешнего господства, подчиняются власти собственных продуктов?» Через экономические отношения раскрываются те истины, которые гласит философия. Экономика – сфера всех сфер, она охватывает все общество.

Концепции Маркса в «Капитале» (как возможно капиталистическое общество и капиталистические отношения)

  1. Что является «исходной клеточкой» капитализма?

Капиталистическое общество представляет собой огромное скопление товаров. Поэтому именно товар является базовой клеточкой капитализма. При капитализме все отношения приобретают товарный характер.

Товар – особая форма вещей. Главное свойство – стоимость (ценность). В стоимости есть 2 стороны: потребительная стоимость и меновая.

Потребительная стоимость – потребительные качества вещи.

Меновая стоимость – количество (сколько товара А вы должны отдать за товар Б).

В основе стоимости лежит труд. Труд тоже носит двоякий характер: конкретный труд и абстрактный труд. Конкретным трудом создается потребительная стоимость. Абстрактный труд – затрата времени и энергии. Именно абстрактный труд создает меновую стоимость. Поскольку товар является главной формой отношений при капитализме, постольку люди должны вести свою деятельность абстрактно. Без этой абстракции вещь просто не приобретет стоимость.

  1. Проблема форм стоимости

  1. Относительная форма

  2. Эквивалентная форма (вещь, которая является эквивалентов вашего желания называется фетиш). По Марксу фетишистское отношение в капиталистическом обществе к деньгам охраняет человека от того, чего он на самом деле желает – нечто большего.

Капитал – это стоимость, которая приносит прибавочную стоимость.

Формула капитала: Д (деньги) – Т (товар) – Д'

Особый вид товара на рынке товаров - товар «рабочая сила» - способность трудиться. Цена этой способности – заработная плата.

ДЗ: Жан-Поль Сартр «Экзистенциализм - это гуманизм» (читать обязательно) и Альбер Камю «Бунтующий человек» (читать по желанию)

Мартин Хайдеггер

1889-1976

Экзистенция – существование

В любой вещи можно выделить сущность (эссенция) и экзистенция.

Эссенция – то, что совпадает с определением вещи. Отвечает на вопрос «Что есть данная вещь?». Экзистенция связана с самим фактом есть ли эта вещь или ее нет.

Эк-зистенция – из-стояние

Кон-систенция – Со-стояние

Полное понятийное определение вещи еще не гарантирует, что эта вещь может существовать. Бог по Фоме Аквинскому – чистое бытие, а вещи лишь получают от Бога некую частицу своего бытия.

2 способа экзистенции: собственная и несобственная. Первичная – собственная. На фактическом уровне мы экзистируем начальное и собственное, то есть поступаем так, как поступают люди.

Хайдеггер был атеистом, в его философии нет Богу. В философии его интересовало бытие, его главная книга «Бытие и время», которая посвящена прояснению смысла бытия. По мнению Хайдеггера философы занимались вторичными проблемами, но не исследовали саму сущность бытия. Он предлагает вернуться к этой теме и называет своей проект фундаментальная антология. Фундаментальная, тк претендует на попытку добраться до фундамента – точки, где человек сталкивается с бытием.

В качестве метода фундаментальной антологии Хайдеггер предлагает экзистенциальную аналитику. Это аналитика понятия Dasein. Dasein - это некий предмет, его сущее, разновидность, род вещей. Dasein – это каждый раз мы сами, это человек в той мере, в которой его заботят проблемы бытия.

Хайдеггер экзистенцию противопоставляет существованию: все вещи наличествуют, только мы экзистируем. Простой факт наличности – это функция сущности. В случае с Dasein наоборот - любые определения вторичных фактов существования. Мы понимаем что значит «быть», но это бессознательно-практический уровень.

Экзистенциал и категории.

По Хайдеггеру более первичным смыслом обладают экзистенциалы, а категории вторичны, отстранены и скрывают истинность бытия. Категории определяют существование, ставят рамки (раз я отношусь к этой категории граждан, я должен поступать так-то).

«В людях, в каждом из нас есть так, как есть в других, и каждый из нас не есть он сам» – Хайдеггер.

Масса делает себе лидера, кумира, вселяет надежду в каждого, что каждый из вас может сделать что-то великое, стать лидером.

Поскольку люди – есть реакция на проблематику собственного. Чем больше мы вытесняем бессознательно, тем больше вероятность того, что рано или поздно оно вылезет.

Страх и ужас. Что такое ужас перед тревогой? Прежде всего его нужно отличить от того, что носит название страх. Страх всегда имеет причину. Она может быть скрытой, но она есть всегда. Каким бы сильным он не был, он всегда локализован и никогда не захватывает нас целиком. Ужас же захватывает нас целиком. Жизнь – один из аспектов нашего существования. Страх – всегда за что-то. Ужас захватывает человека совсем, поэтому тут у человека нет выбора что важнее. Ужас – ужас за бытие. У бытия есть только одна альтернатива – небытие, поэтому причиной ужаса является ничто, иначе говоря у ужаса нет причины. Поэтому ужас может настигать человека беспричинно, одномоментно. Ужас может парализовать в один момент.

Становление личности - всегда акт выбора. Его можно начать в любой момент. Мы сами можем создавать себя такими, какими хотели бы быть. По Хайдеггеру важно не что мы выбираем, а как. Собственная экзистенция выбирается:

  1. С полным пониманием того, что в основе выбора лежит ничто. Мы выбираем себя безосновательно, без «почему»

  2. В какой момент времени? Собственное время – в мгновение ока, то есть без обдумывания. Мы выбираем себя сразу, рывком

  3. Мы выбираем себя полностью – от момента выбора и до смерти. Это выбор не только жизни, но и способа смерти, выбор без лазеек

  4. «Перевыборов» в собственной экзистенции не бывает

  5. Поскольку мы выбираем одну экзистенцию, поэтому мы выбираем свою судьбу и принимаем на себя вину. Несобственный выбор всегда подразумевает возможность поправки, а собственный не имеет обратного хода. При собственном выборе мы априори оказываемся виновными: если мы выбираем себя какими-то, то за все, что мы оставили в стороне – мы несем абсолютную ответственность

  6. Кто является той инстанцией, которая тестирует наш выбор? Это совесть. В этом понятии нет никакой морали. «Подлинная совесть не говорит как хорошо и как плохо. Она только призывает нас к самим себе и отзывает нас из людей» - Хайдеггер

Жан-Поль Сартр

1905-1980

Отказ от выбора – тоже выбор

От груза ответственности возникают «тревога», «заброшенность», «отчаяние»

Тревога: каждому человеку присуще чувство тревоги

Заброшенность: мы хотим сказать только то, что бога нет и что отсюда необходимо сделать все выводы.

Отчаяние: мы действуем без надежды, есть только наша воля и вероятности, нам не на что опереться; мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие.

Кант (категоричесеский императив) – это философия долга, каждый должен поступать так, как поступают все. У Сартра нет понятия долга: пусть каждый ответственен за все человечество. То есть я поступаю так и я не против, чтобы все поступали так же, мы сами создаем ценности.

Человек заброшен в своем бытие.

Человек обречен быть свободным.

Экзистенционализм – это единственная теория, которая придает человеку достоинства и которая не делает и него объект.

Экзистенционализм бывает 2-х видов: атеистический (Сартр, Хайдеггер, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель)

Эгогуманизм: человек законодатель в своей заброшенности сам решает свою судьбу.

Фридрих Вильгельм Ницше

Дионисическое и Аполистическое начала в греческой культуре:

Дионис – опьянение, темное начало. Момент, когда человек растворяется в природе и становится частью чего-то общего. В противовес – Аполлон. Его светлое начало успокаивает душу. Спасительная, успокаивающая иллюзия, самосоздание и самоконтроль.

Принцип индивидуации – некое начало, которое делает человека индивидом. Каждый из нас ощущает себя как единую индивидуальную личность. С дионисийской точки зрения индивидуация представляет собой воодушевленный порыв потерять свою индивидуальность, рискнуть ей. Аполлонистический – стремление оберегать и сохранять индивидуацию.

В трагедии соединяются 2 начала. Изначально трагедия начиналась с хора во время жертвоприношения (трагедия – козлиная песня). Свита Диониса состояла из сатиров (козлов). Истина мира формируется в музыке (Дионис), воплощается в лирических образах (Аполлон) – это и стало началом трагедии. В образах на основе музыки раскрывается мир. Комедия – полная редукция дионисийского начала, полная иллюзия, помогающая уйти от ужаса. Комедия – это беспечность, чувство ужаса уже пропало из-за развития культуры. Веселье уже становится просто весельем, а не спасением. Смеясь, ты продолжаешь Аполлона, разделяешь индивидуальности на достойные и те, над которыми можно смеяться, те это не опьяняющий смех, а дистанция. Раб подчиняется ценностям; дионисийский философ – господин – сам их создает; культура- продукт рабского сознания.

Ницше любит Шопенгауэра и Вагнера, считает их своими учителями. Ницше мыслит свою философию как продолжение идей Шопенгауэра.

По Ницше музыка является голосом воли. Это обращение к Шопенгауэру и его труду «Мир как воля и представление», в котором есть мир воли – «необъективированный подход» и способом его выражения является музыка. Музыка является голосом мира для человека.

Трагедия – козлиная песня. Сочетание двух начал (дионисического и аполонистического) является трагедией. Трагедия рассказывает нам о том, какой на самом деле мир, на основе музыки и образов.

Любая мораль, которая ставит человека ниже Бога, делает его рабом. Ницше считает, что Бог умер. Появились люди, которые сами могут создавать ценности. Человек может стать Богом в том случае, когда он станет творить свои ценности.

«Бог умер» – это не просто упразднение ценностей, а появление новой этики, ориентированной на активную человеческую позицию самосозидания.

С нигилистической точки зрения «Бог умер» - это отсутствие морали, «лакейская свобода». А с точки зрения Ницше – это свобода преодоления в себе раба. «Общество спектакля»