6)«О существовании материальных вещей и о реальном различии между умом и телом»:

• В шестом размышлении Декарт формулирует своё учение о дуализме души и тела.

Готфрид Вильгельм Лейбниц

1646-1716

• 1647 – 1716

• один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция

• Лейбниц – нем.математик (придумал дифференциальное исчисление), философ

• «Все, что ни делается, - к лучшему»

• Бог – своеобразный компьютер, который все просчитывает. Наш мир лучший и единственный.

• Природа - привычка Бога

• «Теодицея» - Богооправдание

• Монадология: Монада – единица, простая субстанция. (Субстанция в философии – то, что существует само по себе). Монады – истинные атомы природы. Они не имеют формы (в этом спорит с атомистами, которые утверждали, что мир состоит из атомов разной формы). Монада первична, неразрушима. Тем не менее, каждая монада обладает свойствами и подвержена беспрерывному изменению внутри себя, чем они и отличаются друг от друга. Их можно назвать и энтелехиями. Каждая монада обладает восприятием (перцепцией), поэтому по Лейбницу вся природа является одушевленной (Спорит с Декартом и кортезианцами, которые считали животных и природу автоматами). Высшие монады обладают апперцепцией (сознанием). Разумные души или духи – используют еще и познание, обладают разумом и науками, возвышаются до познания о Боге, могут вступать с ним в отношения (подданных и монарха, детей и отца).

• Бессознательное по Лейбницу возможно, это просто отсутствие сознания (апперцепции) у монады.

• Камень воспринимает мир так же, как и человек, но с меньшей степенью «ясности и отчетливости» (понятие ясности и отчетливости - Декарт).

• Принципы рассуждения: противоречия (логический принцип) и достаточного основания (бытийный принцип).

• Виды истин: истины разума (противоположное им невозможно) и истины факта (случайны)

• Истины факта логически связаны со всеми другими фактами (все связи просчитать нельзя), поэтому первопричина всех фактов должна стоять вне ряда фактов (трансцендентна).По Лейбницу эта первопричина - Бог. (Это космологическое доказательство)

• Потенциальная бесконечность как бесконечность потенциальна для людей. Для Бога она актуальна.

• Творя мир, Бог принял в расчет каждую монаду и соединил со всеми монадами по принципу гармонии, пусть отдельная монада не видит всей гармонии, так как не может воспринимать мир с полной отчетливостью, как Бог (Бог, кстати, первичная монада, самая совершенная). Органическая монада весь мир не охватывает, поэтому часто действует вслепую.

• Предустановленная гармония – когда любое происшествие в одной монаде находит отклик в других монадах (у А.Смита это называется «невидимой рукой рынка», у Гегеля – «хитростью разума»).

• Учение о теле: тело – нечто органическое (в отличие от Декарта, где все механическое), естественная машина, притом каждая часть этой машины также является машиной.

• Материя бесконечно дифференцирована не только потенциально, но и реально, но человек не может проследить эту дифференциацию до конца, так как ограничен органами чувств. Мир всегда будет обгонять наши способности его постигнуть. Именно поэтому сознание никогда не будет успевать за бессознательным.

Иммануил Кант

1724-1804

• Кант утверждает, что у человека есть 2 способности: продуктивная (производящая) и репродуктивная (воспроизводящая)

• Голливуд, говорит Адорно, воплощение Кантовской схемы. Голливуд не просто снимает кино, а создает сетку клише.

• Наша человеческая способность к познанию может понимать законы природы, но то только, что человек может схематизировать, то есть вписать во время, мы можем познать. То, что носит вневременной характер, находится по ту сторону наших способностей – является непознаваемым.

• В сфере познания наш человеческий разум возможен только как конечный (т.к. во времени находящийся) рассудок.

• Мы можем судить только об обусловленных вещах. Они обусловлены временем, чувствами.

• Отношение к прошлому и будущему есть форма обусловленности. Конечное всегда обусловлено.

• Рассудок – познание чего-то обусловленного конечного. Разум – способность человека познавать нечто безусловное, то есть бесконечное.

• Кант: «Человек существо разумное, но как такового разума у него нет, а есть только рассудок»

• Человек мыслит всегда больше, чем может познать. Познать мы можем только явление, но парадоксальным образом понимаем, что явление есть лишь часть. Это мы понимаем разумом.

• У человека есть то, что называется спекулятивным интересом к сверхчувственным предметам. Есть три темы, где желание человека выйти за пределы человеческого мира носит реальный характер, то есть его можно объяснить:

1) Мы сами (в какой мере мы можем согласиться с тем, что все, что в нас есть – следствие высших сил. Проблема: все, что мы делаем, мы делаем по своей воле или нами играют высшие силы? Душа. Наука о душе – психология. Но у Канта идет речь о рациональной психологии.

2) Устройство мира (мир как целое). Рассудком мы познаем только часть, но разум задает вопрос о целостности мира и о существовании единого мира или нескольких. Наука о мире – космология, у Канта – рациональная космология.

3) Бог. Рациональная теология.

У нас есть потребность мыслить об этих вещах, но науки о них невозможны

Психологическая, космологическая и теологическая идеи.

С помощью категории рассудка мы конструируем природу. Позитивный смысл идей состоит в том, что они носят не конструктивный характер, а регулятивный. Без регулятивной функции мы бы познавали мир по частям, но без определенной цели.

• Пример со 100 талерами.

Представьте себе, что вместо реальных 100 талеров у вас есть мысленные 100 талеров и проанализируйте их. Вы поймете, что все те мысленные свойства, что есть в реальных 100 талеров, есть и в мысленных 100 талерах. Проблема состоит только в том, что за мысленные 100 талеров вам ничего не продадут. Это говорит о том, что в бытие (существовании) не есть реальный предикат. Поэтому Бога мы можем мыслить сколько угодно, но реальности (бытия) мы в них не найдем. Понятие Бога описывает его реальность, но бытие не является какой-либо частью его реальности. Только о том, что во времени, мы можем говорить, что оно есть или его нет.

• Кант: «Я для того подверг критике разум, чтобы расчистить месть для веры»

• Душа, мир и Бог не являются предметами возможного опыта: их нельзя положить, нельзя схематизировать, нельзя вообразить, но можно мыслить.

• Антиномия (противоречие):

№1. «Мир имеет начало во времени, мир не имеет начала во времени».

№2. «Мир имеет границы в пространстве, мир не имеет границы в пространстве»

№3. «Всему есть причина, имеет место свобода» - центральная антиномия для Канта

• Практический разум (воля человека) – то, что лежит в основе наших поступков, действий. Человек принадлежит двум мирам: природной необходимости (познается рассудком) и свободы (человек не связан никакими внешними причинами). Если попытаться понять свободу с помощью рассудка, то потерпишь крах.

• Свобода – проблема для теоретической стороны человека, но решение этой проблемы связано с практической стороной. В теоретической сфере разум имеет лишь «совещательную» функцию, там «законодательствует» рассудок. Сущность человека – это свобода.

• По Канту природа и свобода – антонимы.

• Познание природы – установление рассудком причинно-следственных зависимостей.

Закон практического разума – закон не природы, а свободы (нравственный, моральный закон). Кант: «Две вещи в мире неизменно удивляют меня: звездное небо над головой и нравственный закон внутри меня». Звездное небо – созерцаемая бесконечность, А нравственный закон мы сознаем внутри себя, он интеллектуален, мы его просто знаем. Т.к. нравственный закон носит практический характер, то он имеет форму императива. Они предписывают человеку каким он должен быть. Но не всякий императив является нравственным, т.к. не всякий закон касается свободы.

Императив может носить гипотетический х-р и категорический х-р. Гипотетический императив носит формулу ЕСЛИ…ТО (условный императив). Такого вида императив не может выступать в качестве закона свободы, т.к. наше действие в данном случае всегда зависит от обстоятельства.

Подлинный закон человеческой свободы должен носить х-р категорического императива, т.е. не условное, а безусловное повеление. Если в случае гипотетического императива наш поступок определяется внешними обстоятельствами, то в случае категорического он определяется формой самого закона. ЕСЛИ ДОЛЖЕН, ЗНАЧИТ МОЖЕШЬ. Совесть – это категорический императив