- •1) Происхождение предмет и функции философии. Разделы философии
- •2) Методы философских исследований
- •3) Философия среди других форм мировозрения: мифология религия наука
- •4) Почему философские проблемы не имеют однозначного решения
- •5) Общая характеристика философии древнего китая
- •6) Конфуцианство
- •7) Даосизм
- •8) Моизм, легизм
- •9) Краткая характеристика фиософии древней индии основные школы (ортодоксальные и неортодоксалные)
- •10) Джайнизм
- •11) Философия будды. Четыре благородные истины и восьмеричный путь спасения
- •12) Натурфилософия древней греции, от Фалеса до Демокрита
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •13) Апории зенона, учение Парменида, Пифагор
- •14) Учение гераклита о проттивоположностях. Почему в одну и ту же реку нельзя войти дважды?
- •15) Нравственное учение сократа. Кого сократ назвал бы добродетельным?
- •16) Метод познания сократа. Почему он назывался повивальным? Что означает фраза «я знаю, что ничего не знаю»
- •17) Платон: мир идей, теория познания
- •18) Учение платона о государстве
- •19) Философское учение платона о душе.
- •20) Аристотель: нравственный идеал гражданина и государства
- •21) Основы логики Аристотеля.
- •22) Учение Аристотеля о душе.
- •23) Этический идеал киренаиков и эпикурейцев.
- •24) Общая характеристика философии средневековья
- •25) Антропологическая концепция христианской философии
- •26) Каковы доказательства бытия бога фомы аквинского?
- •27) Общая характеристика философии возрождения
- •28) Антропоцентризм философии возрождения
- •29) Эмпирическая теория познания Бэкона.
- •30) Рационализм в философии декарда спинозы лейбница
- •31) Теория познания Локка
- •32) Философия Гоббса
- •33) Теория познания беркли
- •34) Теория познания канта. Априорные формы познания. «Вещь в себе» и явление антиномии разума.
- •35) Категорический императив канта
- •36) Трансцендентальный уровень познания
- •37) Диалектика гегеля
- •38) Абсолютная идея в философии гегеля
- •39) Антропологический материализм фейербаха
- •40) Философия жизни шопенгауэра ницше
- •41) Учение ницше о сверхчеловеке
- •42) Почему ницше критиковал христианскую мораль?
- •43) Каковы основания идейных споров славянофилов и западников?
- •44) Русский экзистенционализм
- •45) Философия всеединства соловьева
- •46) Учение л. Толстого о нравственном совершенствовании и ненасилии
- •47) Русский космизм
- •48) Какова основная проблематика экзистенционализма
13) Апории зенона, учение Парменида, Пифагор
Апори́и Зено́на — внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении и множестве, автором которых является древнегреческий философ Зенон Элейский (V век до н. э.). Современники упоминали более 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, обсуждаемые в «Физике» и в других трудах Аристотеля, в комментариях Симпликия, Филопона и Фемистия к Аристотелю[1]; одна апория из этих 9 приводится также у Диогена Лаэртского[2], апории о множестве обсуждаются в диалоге Платона «Парменид». Комментатор Элиас сообщает, что Зенон высказал 40 рассуждений (эпихейрем) о множестве и пять — о движении[3]:
Пармени́д из Эле́и — древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.
Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:
Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое (фрагмент B 8 DK) есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара[1].
пифагор выше в предыдущем вопросе
14) Учение гераклита о проттивоположностях. Почему в одну и ту же реку нельзя войти дважды?
Чувственный мир подобен текущей реке, воды которой каждый раз в своем движении обновляются (отсюда не принадлежащая Герклиту, но устойчиво за ним закрепленная формулировка «в одну реку нельзя войти дважды» (поскольку во второй раз и река стала другой и я не остался таким, каким был при первом заходе в реку).
Учение Гераклита по форме и содержанию было диалектическим, т.е. основывалось на идее противоречивого единства как принципа всего существующего.
Диалектика составляет суть онтологии Гераклита (учения о первоначале). Гераклит объявляет началом всего Огонь-Логос (Огнелогос). Это субстанциально-генетическое начало (т.е. и принцип, и источник происхождения всего). Но более важным для Гераклита является то, что это внутренне противоречивое и, значит,динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный (даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, то затухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т.д. Логос – элемент цельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т.п.), закономерный; это внутренняя структура, внутренний закон огня. Вместе Огонь-Логос – это единый противоречивый принцип мира: сочетание движения и ритма, силы и закономерности, спонтанности и упорядоченности и т.д.
На принципе противоречивого единства основаны также космогоническая икосмологическая концепции Гераклита. Их общая идея состоит в образовании мира путем убывания огня, который все же остается основой (природой) образовавшихся вещей, накапливается (разгорается) в них и однажды, переполнив их, становится причиной мирового пожара, или конца мира. Эта схема содержит диалектические идеи: 1) взаимосвязи вещей (в космосе происходит обмен, взаимопревращение элементов друг в друга, т.к. они содержат в себе противоположные, борющиеся стремления), 2) взаимного перехода вещей и состояний (мир с самого начала несет в себе свой конец, причины своей гибели, и цикл развития заканчивается в результате полного развертывания огня; космос погибает, т.к. достигает совершенной полноты и изживает себя) и др. Итак, сутью учения Гераклита является диалектика. Ее основные идеи:
мир есть единство противоречивых сущностей – противоположностей; противоположности изначальны и вечны, они ничему не предшествуют и ничему не наследуют;
противоположности – не условие развития, а его источник, т.к. кроме них ничего нет:
все, что существует – существует только в противоположностях;
все происходит в мире благодаря тому, что противоположные стихии смешиваются, борются.
Учение Гераклита о противоположностях – диалектику – называют законченнойтеорией. Ее основные положения реконструируются из сохранившихся фрагментов Гераклита: