- •Историческое развитие жанра русского фольклора
- •Былина – эпический жанр. Классификация
- •«Слово о полку Игореве» - героико-патриотическое произведение
- •Новаторство литературы XVIII века
- •1. Литература петровского времени
- •2. Эпоха классицизма (8 вопрос)
- •3. Эпоха сентиментализма
- •Эволюция жанра оды в XVII веке. Ломоносов, Державин, Радищев
- •Г.Р. Державин «Фелица» (4 вопрос) а.Н. Радищев «Вольность»
- •Периодизация и основные тенденции развития литературы XI – XVII веков
- •Русский театр и драматургия XVIII века. Ф. Волков и а. Сумароков
- •Вклад Сумарокова в развитие русского театра
- •Поэзия русского классицизма. Сумароков, Тредиаковский, Ломоносов
- •Своеобразие поэзии Державина
- •Отличительные черты русского сентиментализма. И.М. Карамзин
- •Антиох Кантемир – первый русский сатирик
- •Сатирическая комедия конца XVIII века. Княжнин, Капнист, Крылов
- •Возникновение русской реалистической драмы. Фонвизин
- •Русский романтизм, разновидности, характерные черты
- •Пушкин и его роль в развитии русской культуры
- •Пушкин и русская драматургия второй половины XIX века
- •Народность и тематическое разнообразие басен Крылова
- •Соотношение романтизма и реализма в поэзии Лермонтова
- •Особенности Лермонтовской прозы
- •Характерные черты гоголевского реализма
- •Горький упрек «всея Руси» в произведениях Гоголя
- •«Герой времени» в романах и.С. Тургенева
- •Островский – создатель социальной энциклопедии русской жизни 40-80-х годов XIX века
- •Образ лишнего человека в романах Гончарова («Обрыв»)
- •Историческая драма в творчестве а.К. Толстого («Смерть Иоанна Грозного», «Царь Федор Иоаннович», «Царь Борис»)
- •Лирика а.К. Толстого
- •Своеобразие национального характера в прозе н.С, Лескова
- •Объекты сатиры в трилогии а.В. Сухово-Кобылина («Свадьба Кречинского», «Дело», «Смерть Тарелкина»)
- •Русское общество в романах а. Н. Толстого («Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение»)
- •Особенности драматургии л. Толстого («Власть тьмы», «Плоды просвещения», «Живой труп»)
- •Сатира м.Е. Салтыкова-Щедрина
- •Ф. М. Достоевский – создатель жанра полифонического романа
- •Бунт и смирение героев Достоевского
- •Отличительные черты прозы а.П. Чехова
- •Новаторство Чехова – драматурга
- •Основные мотивы прозы Куприна
- •Лирическая проза и.А. Бунина
- •Своеобразие творчества Леонида Андреева
- •Бунтари и приспособленцы в произведениях м. Горького Конфликт двух мировоззрений в рассказе м. Горького «Челкаш»
- •Тема России в поэзии Блока и Есенина
- •Особенности лирики Ахматовой и Цветаевой Особенности поэтического мира Анны Ахматовой
- •Революционный пафос в поэзии Маяковского
- •Сатирические пьесы Маяковского («Клоп», «Баня»)
- •Проблемы российской жизни в прозе м. Булгакова («Мастер и Маргарита», «Собачье сердце»)
- •Своеобразие драматургии Булгакова («Дни Турбиных», «Бег», «Зойкина квартира») Драматургия м.А. Булгакова
- •Жанр антиутопии в творчестве Платонова
- •2. «Великий комбинатор» Остап Бендер Ильфа и Петрова
- •2.1 Рождение Остапа Бендера
- •2.2 Воскрешение «великого комбинатора»
- •Историческая тема в произведениях а. Н. Толстого («Петр I», «Хождение по мукам»)
- •Русский модернизм и его разновидности
- •1.2 Символизм
- •Человек и время в творчестве Шолохова
- •Образ защитника Родины в литературе о вов
- •Нравственные проблемы в творчестве Абрамова и Трифонова
- •Основные тенденции развития драматургии 60-90-х годов XX века
- •Три поколения писателей русского зарубежья, их место в отечественной литературе
- •Герои рассказов в. Шукшина
Образ лишнего человека в романах Гончарова («Обрыв»)
Обрыв старая и новая Россия в романе Гончарова «Обрыв».
В результате на страницах «Обрыва» перед читателем разворачивается драма Райского-художника -- одаренного человека, не нашедшего своего места в жизни, растратившего свой талант впустую. Но драма Райского не ограничивается только эстетическими проблемами. В ней отражается судьба молодого поколения, утратившего связь с коренными устоями русской жизни. Хранительницей этих устоев в романе является бабушка. Бабушка -- настоящий кладезь тысячелетней народной мудрости. Кажется, что жизнь для бабушки проста, ответы на все вопросы она черпает в проверенной веками мудрости предков. Она не набожна, но нормы православной морали для нее святы, как святы и традиции местного дворянского общества. Жизнь бабушки и обитателей ее поместья течет спокойно, размеренно, все в ней правильно, все складно, без потрясений и сбоев с прямого, строго определенного порядка вещей. За это Бережкову уважает весь город, сам губернатор ездит к ней на обед. Любят и побаиваются Татьяну Марковну и вверенные ее попечению крестьяне. Все знают, что она строга, но справедлива. От ее зоркого взгляда не ускользает ни один уголок в усадьбе, ни одно событие в жизни крепостных людей. Вспомним также, как бабушка избавила Веру от искушения дальнейших встреч с Марком на дне обрыва после трагической ночи: она распорядилась снести с лица земли беседку, как удаляют отжившие куски коры со здорового дерева. Читателя не может не восхищать то, с каким смирением и достоинством несет эта женщина обрушившееся на нее горе. «Вот что отразилось, -- пишет Гончаров, -- ...в моей старухе...: старая, консервативная русская жизнь! Не жили ли старые наши поколения и старшие, господствовавшие и управлявшие нашими судьбами представители этих поколений или лучше сказать, не спали ли они под навесом старой мудрости, пробавляясь преданиями, хотя и соглашались (как бабушка в спорах с внуком) про себя, что надо жить иначе, но боялись, беспокоились, как она, и пятились в страхе от всего нового, зажимая глаза, и, когда нельзя было уйти назад, уступали неохотно, и тогда сквозь обветшавшую, негодную мудрость пробивались свежие русские силы здравого смысла?..»
Тема страсти и падения в романе «Обрыв».
В центре романа оказывается фигура писателя Райского. Райский предстает в романе прежде всего поклонником красоты и проповедником страсти. Саму страсть он понимает весьма широко: это и любовь-страсть, и и темперамент- страсть художника, и страсть служения высокой идее. В страсти он видит лекарство от вечного сна и застоя, страсть это могучее средство для пробуждения личного, гражданского сознания. Например, Ему хочется расшевелить Софью, свою дальнюю родственницу, превратив её из холодной мраморной статуи в живую, исполненную страстей женщину.
Райский неожиданно сближён в сюжете со своим антагонистом, подлинным «революционером страсти» Марком Волховым, современным отрицателем-нигилистом. Волхов тоже чувствует себя в роли «освободителя» женщины, когда внушает ей «новые», прогрессивные понятия о свободе и браке. Примером является свидание с Верой, когда он будет страстно призывать её «перейти Рубикон», преодолеть предков и тётушек, распрощаться со старой правдой.
Правда, если Райский в своей «философии страсти» скорее исповедует чисто романтическую позицию, то Волхов-последовательный «реалист». Райский освобождает в основном на словах, Волхов- на деле, призывая Веру к «новой правде».
Волохов способен пробудить в Вере только страсть, в порыве которой она решается на безрассудный поступок. Так что же толкает Веру подастся соблазну «новой правды»?. Отчасти та самонадеянность ума, которая роднит неукротимый нрав Веры с мироощущением «нового» человека Марка Волхова. Уже задним числом Вера своё «падение» расценивает как возмездие за собственную гордость. Героиня понимает, что попала в опасность из-за своей «самолюбивой воли». В финале романа актуализируется мотив родовой вины: грех молодости бабушки отзывается и в судьбе Веры и Марка, которые тоже прельстились желанием «быть как боги»( эту библейскую фразу, сгубившую первых людей, часто любит повторять Волхов). Однако мотив искушения далеко не главный в ряду тех,которые притягивают Веру к опасной пропасти. Гораздо более Вера одержима другой страстью- желанием жертвенного подвига. На дно страшного обрыва к Марку она спускается в основном для того, чтобы даже с риском собственной нравственной гибели спасти «заблудшего» и вместе с ним выйти из тёмной пропасти.