Вопрос 18. Еврипид «Ифигения в Авлиде»

В осн «Ифигении в Авлиде» положен миф троянского цикла: Агамемнон п-д Тр войной принес в жертву Богам свою дочь Ифигению, чтобы греки победили. Миф у Евр был изменен, т.к. в мифе было кровавое жертвоприношение, а у Евр – самопожертвование Ифигении. Действие происх в гавани Авлиды, где собрался греч флот, но больше мес нет попутного ветра. От жреца войска Аг узнает, что на него разгнев Артемида за то, что он на охоте убил ее свящ лань, и треб в жертву его дочь Ифигению. И т-ко в этом случае будет и ветер, и победа. Траг нач с мучит пережив Аг: с одной стор отцовск чувство (любим дочь, первенец), а с другой чувство родины, страх за нее, за власть, за себя. В конце концов чувство дома берет верх. И он посыл письмо жене, чтобы она приех с Иф якобы для того, чтобы выдать ее замуж за Ахилла. Но тут побежд отцов чувство и он посыл гонца, чтобы они не приезж. Но брат Аг перехват его. В это время приезж Клименестра с Иф и Орестом. Впервые обр Иф дан в развитии. Первая встреча со зрит: радостная, счастл от того, что вых замуж за Ахилла, Иф. Но мать и Иф узнают ради чего они приехали. После радости рисуется печаль Иф, она умоляет отца о пощаде, старается разжалобить его воспомин о детстве. Аг произносит патриотич монолог, где грит, что им надо думать об Элладе. Эти речи проник в душу Иф. Ахилл приходит и грит, что его собств воины чуть не забросали его камнями за промедл. Иф теперь поним, как важен этот поход. На наших глазах она превр-ся в патриотку и смело идет на смерть. Она произносит патриотич монолог, где чувств подтекст – греч жен не имели прав. Иф счастлива, что ей ед-й выпала честь спасти родину. Ее уводят, но прибег воин и грит, что как только жрец хотел «убить» Иф, облаком покрылся алтарь и жрец убил лань. Арт за смелость Иф перенесла в Тавриду и сделала жрицей в храме. Она подмен Иф ланью. Клименестра не верит в это чудо и грит, что чудес на свете не бывает (по сути дела, это слова авт, но в дан случае Евр счит, что Иф заслужила чудо и поэтому передает это без иронии). Обр Иф один из самых прекрас жен обр, обр идеальный, исключит. Иф с ее чистотой, непоср-ю возвыш-ся над всеми др перс. Этот образ можно назвать романтич (дело в том, что Эсхил и Софокл созд положит обр своих героев, ориент-сь на лучших совр-в, а Евр разочар в совр-х, он положит образ созд, ориент-сь на мечту о прекрасном чел). Эту траг Евр создавал в Макед, вдали от родины. В конце жизни Евр связ свои надежды на лучшее буд с молодежью. Авт исп прием контраста, к-й возвыш Иф (отец+Менелай (дядя)↔ Иф)Дается монолог в конце траг. Эта траг была пост в 406г, после смерти Евр, она заняла 1 место на драматич состяз.

Вопрос 19. Анализ Аристофана «Мир» и «Лягушки»

Комедия, как и трагедия, произошла от празд в честь Диониса. Бог прослав-ся как умир-й и возрожд-ся к новой жизни. 2стор нар празд – печальная и радостная. Комедия как лит жанр родилась в период афин-й демократии.

1. эта комедия откликалась на все акт и каждодневные события того вр.

2. Это была резко обличительная, сатирич комедия, где высмеивались живые совр-ки, выдающ-ся люди (Креон, Перикл, Сократ, Еврипид), к-е выводились под их собств именами. Особ резко высмеивается вождь радикальной демокр Креон. Эта партия сост из тогдаш торговцев, оружейников, и она проводила полит войны. К ним отриц отн-ся демократы, крест, знать. Знать ненавидела этих «выскочек».

3. ср-ми осмеяния были гротеск и карикатуры

4. сюжет был фантастич, но фантистика особ (не экзотика), прочно связ-я с тогдашней действ-ю (напр, в то время шла жестокая пелопонесская война, и в одной ком крест заключили сепаратный мир, в др – жен заним руководящие посты)

5. хор обыч выступ в обр животных (лягушки, осы, птицы), аллегорич фигур.

6. комедия (как и траг) стоилась на чередовании диалогов актеров и песен хора. Главное из диал наз-сь агон (спор, борьба, состяз). В агоне закл идейный смысл комедии. А из партий хора главное наз-ся парабаса (не связ с содерж комедии, в ней автор ведет ч-з хор разговор со зри о важных вопросах совр-ти). Предводитель хора – хорифей. Парабаса делит комедию на 2ч. Во второй чати ряд корот юмористич сценок (обыч 3) и заканч все эксодом.

Выдающ-ся мастером др комедии был Аристофан (446-385гг до н.э.). Он происх из свобод крест и резко отриц отн-ся к Креону и его партии. Он творил в кризис афин-й демократии. Этот кризис особ усилился во время Пелопонесской войны, к-я длилась с 430 по 404 год после смерти Перикла. Изначально это война м-у Афинами и Спартой, но вышло так, что в ней оказ задейств вся Гр. Во время войны все противоречия обострились. Ар оч чувств и пережив за гос-во, но прав понять прич кризиса он не мог и счит, что во всем виноваты демагоги (вожди радик демокр партии). Ар выступ в своих ком как выразитель чаяний своб крест-ва. Его излюбленные герои-крестьяне. Он также как и они отриц относился к этой партии. Но это не знач, что он был врагом демокр, это грит о том, что его полит идеалы отн-сь к прошлому, эпохе Греко-перс войны, когда демократия была молодой, сильной, а полож крест было удовлетв. Взгляды Ар были консерв-ны. Особ сильно Ар волновала проблема войны и мира – 3 комедии, к-е отн-сь к з-м этапам войны.

«Мир» отн-ся к сред этапу войны, к-я длилась уже 10 лет. Глав герой крест Тригей, измуч-й войной решил подняться на Олимп, чтобы спросить Зевса, почему столько лет свирепствует война. Он откормил до размеров лошади навозного жука и на нем взлетел на Олимп. На олимпе он не застает ни одного бога, к-ме Гермеса, т.к. на свирепствует бог Полемус. Полемус грозится в ступе столочь все греч города. Он разогнал всех богов, а прекрас богиню Ирену (Эйренос) заключил в пещеру. Тригей решил освободить богиню мира. С этой целью он бросает клич труженикам всей Гр, приглашает помочь ему с обеих вражд-х сторон. Эти труж-ки (хор) моментально оказ на олимпе, общими усилиями они освоб богиню мира (в осн крест). Счастл богиня щедро одарила Тригея – подарила ему 2х нимф: Жатву (в конце комедии он на ней женился) и Ярмарку (ее он отдает совету пятисот для свего народа). Во 2ч комед рис последствия подвига Тригея. Он спуск с Олимпа на землю, а там мир, но не все довольны. Недоволен алчный жрец, он даже хотел сорвать жертвопринош в четь бога мира. В ярости торг оружием, т.к. они лишились дохода. А крест ликуют – они истосковались по мирному труду. А конч комедия молитвой богам. Хор просит навсегда сохранить мир. Эта комедия очень акт прозвуч в то вр. Война прибл-сь к сер,, все устали от нее и жаждали мира. Это и отр-сь в комедии, она отразила и злободневный вопрос: в то вр велись мирные переговоры, но они шли медленно. Своей комед Ар призывает ускорить мирные переговоры (в годы холод войны в Амер эта комедия была запрещ). Здесь Ар нашел удив сильный военный образ.

«Лягушки». За год до постановки этой комедии произошли трагич события в театре. Умерли Еврипид и Софокл. В общ шли разговоры, споры: кто самый талантл и полезный для общ-ваНа этот спор Ар дает ответ в своей комедии. Ч-з год после постановки этой комедии поражением Афин кончится Пелопонесская войны. Казалось бы, не до вопр культуры, театра, к-е ставил Ар в своей комедии, но она заняла 1 место на состяз. Это свид-т о том, что для др/греков были интер эти вопросы.

Сюжет фантастич. Бог Дионис решил спуститься в царство мертвых за своим любимцем Еврипидом, т.к. Еврипид стан-ся в кон века попул, особ среди молодежи. Вся первая часть ярко комическая. Здесь опис-ся путешествия Диониса. Он обр-ся к Гераклу за помощью, чтобы тот сказал, как найти путь в Аид. «Самый легкий путь – подняться на башню и ринуться с нее вниз головой!», сказал Геракл. Но потом он дал Дионису львиную шкуру, палицу свою. Дионис со своим рабом Кеамтием отпр в путь. Бредут и раб нач ныть, что устал. Туда же несут носилки с покойником. Дионис говорит, что покойник их донесет. Тут покойник просыпается и спрашивает: «Сколько?». Дошли они до Адского озера, где была лодка с перевозчиком. Диониса сажают на весла, а рабу велят идти в обход. Дионис кряхтит, а лягушки ему подражают. Довезли его до берега. Торговки в Аиде увидели его в шкуре Гер и вспомнили, что он им не заплатил. Его бьют, но он поменялся одеждой с рабом. Служанка царицы мертвых Персефоны приглашает раба на пир, т.к. и тут без Геракла не обошлось.

Дионис слышит звуки ссоры. Шум. Спор. Голоса. Это спорят за первенство Эсхил и Еврипид. Они просят Диониса рассудить их. Они в своем споре ссылаются на свои комедии, к-е до нас не дошли (поэтому комедия не совсем понятна при прочтении). Дается критика Еврипида. Евр хвалится тем, что расшир кол-во героев, стал показ жизнь без прикрас, а Эсхил его ругает за показ теневых сторон жизни. Трагедия должна воспит на «+», грит Эсхил: «Ведь на сцене не сводниц ли он представлял, и рождающих в храмах преступнейших жен, и сестер-беззаконниц, что с братьями спят…». П-д началом спора Эсхил спросил Евр: «Отвечай мне, за что почитать мы должны и венчать хвалою поэтов?». Евр: «За правдивые речи, за мудрый совет, за то, что разумней и лучше они делают граждан родимой земли». С этой т.з. Ар прослав Эсхила за то, что он создавал героич и патриотич трагедии, за то, что он создавал могучие образы борцов, героев, патриотов и старался возвысить соотеч до их уровня. А то, что Евр приблизил траг к жизни, Ар счит главным недост. Он счит, что траг не должна показ слабости людей, что она должна воспит т-ко на положит, возвыш примерах, т.о. Ар на стороне Эсхила. В обл формы он отмеч нек-е недост и у Эсхила: слабое развит действия, излиш тяжелословесный стиль, но тут же говорит о излишне легковесном стиле Евр, к-го он критикует за однообр прологов и эпилогов (в нек-х траг у Евр появл бог на машине). Дионис приказ взвесить траг на весах, но т.к. тв-во Э более содерж, тяжеловесное, то оно перевеш. В рез Эс побеждает и Дионис возвр на землю его, а первым трагиком в Аиде ост Софокла, к-й настолько благороден, что выше споров. Ар уверен, что в это вр гос-ву необходим Эсхил. Беллин справедл наз Ар последним великим поэтом Др Гр.

Еврипид (180-70гг до н.э.) и Софокл жили в одно время, но младший его современник Софокл отразил ярко афин-е общ в период расцвета, а Еврипид в период его кризиса. Первые признаки кризиса заметны еще в век Перикла – быстрый рост роскоши верхов и быстрое обнищание низов. Беднякам стали платить деньги за участие в демокр органах. Быстро надвигался фин-эконом кризис и кризис в обл идеологии, и прежде всего нарушается ед-во интересов кол-ва и лич, гражд и гос-ва. Вместо патриотизма и гражд долга начинает развив индивидуализм – стремление уйти от общественной жизни и ее опасностей и замкнуться в маленький мирок личных чувств и переживаний. Индивид способен. Падает вера в богов, в их справедливость, вера во внут силу чел оказ-ся подорванной. Распростр вера в силу Случая (богиня Тика). То, что раньше казалось незыблемым, прочным, сейчас разрушается , кажется непост, нестабильным. Эти особ афин-го общ в период кризиса им нашли отраж в тв-ве Еврипида. Еврипид не был популярен среди соврем, его взгляды не сходились с согражданами, соврем часто не понимали его. Он занимал редко 1е место, чаще последнее. В позд антич он стал любимым трагиком, из чего получ, что он нередко предвосхищал будущее и во многом об ближе послед поколению, чем современному. Он написал 92 траг, до нас дошли 18. Еврипид происх очевидно из сред по достатку семьи. Он получил хорошее обр, о его образ-ти можно судить по тому, что у него была самая богатая по тому времени частная библ. Евр не уч в общ жизни Афин-го общ, он был любителем уединения, но это не значит, что его не интересовала судьба своей родины. Он ставил в пр-ниях проблемы, но решал их по-своему, в Афин-м театре он выступал смелым новатором, он приблизил мифолог трагедию к повседнев жизни, расширил круг сюжетов и связи героев с окруж миром, состав героев расшир по возр, соц полож. Гораздо большую роль играют рабы, а Евр счит, что раб по своей природе не хуже гражданина, а м/б даже лучше него по своим внут кач. Евр сомневается в справедливости богов, в их существ. Боги у него всегда выводятся в резко отриц свете: «Если боги совершают постыдные поступки – они не боги». Он по-новому относится к мифу. Миф теряет у него ареол святости, это просто материал для поэтич ТВ-ва и он резко меняет миф, когда счит это для себя нужным. Хаар-р трагизма у него мен – у его предшеств (Э и С) страдание героев это божеств справедливость, а у Евр страд героев иррационально, т.е. не оправдывается никаким высшим смыслом. Евр очень ярко изображал человеч страдания, поэтому его счит самым трагич из 3х трагиков. Он всей душой сочувств человеку, он был гуманистом, но как помочь такому человеку он не знал,Ю и всю жизнб искал ответ, истину. Он в этих исканиях ведет за собой зрителя, заставляет задуматься о жизни. Он приходит к такому выводу, что главным обр все зависит от человека, его стойкойти; человек никогда не должен терять надежды; человеч солидарность, дружба: «Дороже всех дорог надежный друг». Еврипид был замечат психологом, мастером психологич анализа, он стал показывать человека со всеми его индивид особ, он первым стал показывать внутр конфликт. Самое лучшее его пр-ние – траг «Медея».

Эсхил (525-456гг до н.э.). Хотя трагики были и до Э, он заслуж счит основат греч трагедии, т.к. он введ 2актеров и превратил греч траг из разновидн хоровой лир в наст драму (действие). В траг исп народные мифы, но наполнял их новым содерж, акт-м для своего времени. С огромной худ-й силой он отразил осн-е событие эпохи – разлож рода и формир демокр-го гос-ва. Э происх из старин, аристокр рода круп землевлад эфпатридов. Но по своим полит взглядам он был сторон-м демокр-го гос-го строя. Афин-ю демокр он защищал с оружием в руках во вр войны с персами простым пехотинцем, тяжело вооруж-м. Свои подвиги он ставил выше, чем свой талант, победу в театре. Э жил и творил в переходную эпоху, когда были живы пережитки родового общ, а гос-во демокр еще т-ко оформлялось. Поэтому и мировоззр Э было противоречивым: в нем сочет и старые и нов взгляды.

1. Э был глубоко религ чел, он верил в могущ богов и в их вмеш в жизнь людей. Но его религ взгляды не были однород в теч его ТВ-ва. В ранний период ТВ-ва боги всегда жестокие, коварн, мстит, они «завлекают чел в сети беды». Но в зрелых траг у него появ-ся нравственно представл о богах, тамс уже они выступ как защит правды, справедл на земле.

2. Э верит в родовое проклятие и наслед вину. Он счит, что за прест предков отвеч потомки в ряде поколений. Род претупника проклин богами и в роду посел демон мщения Аластор.

Наряду с этим чел у Э достат самостоят: он сам приним реш, но и сам за него отвечает, несет ответ. У Э если сам чел ни в чем не согреш, он страдать не будет. У Э – страдание героев есть проявл божеств справедливости. Старый и нов взгляд у него сущ пар-но. Важнейшая пробл, к-ю поднял Э – проблема ответ-ти чел. Эта проблема стала осн в др/гр трагедии. Э был оптимистом, он счит, что жизнь чел-кая улучш, развив-сь от дикости к торжеству разума и цивил-ции. Он напис свыше 80 траг, до нас дошли 7. Он ставит акт нрав, полит проблемы: взаимоотн м-у богом и чел, справ и греха, долга и ответ человека, взаимоотн рода и гос-ва, свободы и деспотизма. Он всегда на стор нов. 7траг, дошедших до нас, сущ-но отл-ся др от др, т.е. они отн-ся к 3м периодам его тв-ва.

1. «Просительницы», «Персы» (ед-ная траг на ист сюжет). В этих траг играл гл роль хор, а не актеры, не было пролога. В них нет ярких конкретно и всесторонне очерченных героев, но и в них став-сь акт-е проблемы.

2. «Семеро пр-в Ив», «Прометей Прикованный». Глав роль – акреры, появ-ся пролог, центральный, всесторонне очерченный образ гл героя.

3. Трилогия «Орестея». Ставится много акт проблем.