- •Оглавление
- •1.История Вселенской православной Церкви в системе наук.
- •2.История изучения Вселенской Православной Церкви.
- •3.Периодизация истории Вселенской православной церкви.
- •4.Константинопольская Церковь в условиях турецкого господства
- •Константинопольская Церковь в 20в.
- •Александрийская церковь и возникновение православного монашества.
- •Православие в современной Африке. Интервью Макария, архиепископа Кенийского и Иринопольского (Александрийский патриархат)
- •Православие в современной Сирии.
- •9.Православная Церковь в конфессиональном контексте Св.Земли.
- •10.Равноапостольная Нина – просветительница Грузии.
- •11.Грузинские иноки на Афоне.
- •12.Сербские иноки на Афоне.
- •13.Церковно-государственный опыт Черногорского православия.
- •14.Современнон положение Сербской церкви.
- •15.Роль болгарской церкви в просвещении Руси.
- •16.Православие в Румынии и Болгарии.
- •17.Канонический опыт Элладской автокефалии.
- •18.Киприский опыт монашеского трудничества.
- •19.Архиепископ Макарий III.
- •20.История Албанской Церкви.
- •21.Православие в Польше и Чехославакии.
- •22.Русские миссионеры на Аляске и Алеутских островах.
- •Мученик Петр Алеут
- •Святитель Иннокентий
- •23.Православная Церковь в северной Америке 19-н.20 вв.
- •24.Опыт Православного просвещения Сев.Америки в 20 в.
- •25.Синай как духовный центр вселенского православия.
- •26.История православия в Финляндии.
- •27.Святой Николай Японский.
- •Призвание
- •Хакодате
- •Первые успехи
- •Помощь из России
- •Переводы Священного Писания и других необходимых книг
- •Последние годы жизни и кончина
- •28.Православие в конфессионально-культурном контексте Японии.
- •29.История Критской Церкви.
Святитель Иннокентий
Святитель Иннокентий, тогда еще о. Иоанн Вениаминов, в 1823 г. с семьей отправился на остров Уналашку для просвещения алеутов.
Остров Уналашка, где должен был поселиться отец Иоанн, принадлежит к группе Алеутских островов, которые, вместе с прилегающей территорией Аляски, были открыты русскими в середине 18 столетия и вскоре объявлены владениями России. Заселение их русскими промышленниками, привлекаемыми богатым пушным промыслом, началось с конца 18 века. Одновременно началась и проповедь христианства среди туземцев. Несмотря на кратковременность проповеди, христианство в этих краях имело большой успех. Особенно усердно принималось оно алеутами, которые по своему мягкому и кротком характеру охотно принимали христианскую веру, навсегда оставляя язычество.
Ко времени прибытия отца Иоанна в русских владениях в Северной Америке, на разных островах, служили еще три священника-миссионера.
Свою деятельность отец Иоанн начал с постройки храма. Помощников-алеутов он учил различным ремеслам и тем располагал их к себе. Отец Иоанн усердно изучал алеутский язык, создал для него письменность и в 1830-х гг. перевел на него Катехизис и Евангелие от Матфея. На острове он создал школу, где учил детей алеутов по учебникам, написанным им самим. В 1834 г. отец Иоанн был переведен на остров Ситху у побережья Аляски, жители-индейцы которого были крайне враждебны по отношению к русским. Их любовь он завоевал, оказав реальную помощь: во время эпидемии оспы он делал прививки и спас жизни многих людей. Только после этого отец Иоанн приступил к проповеди и вскоре добился значительного успеха.
29 ноября 1840 г., после смерти жены, он принял монашество с именем Иннокентий. В этом же году была учреждена епархия на Камчатке, Курильских и Алеутских островах с центром в Ситхе. Первым епископом стал Иннокентий Вениаминов, будущий митрополит Московский. В 1845 г. на о. Ситка, в Ново-Архангельске, был достроен кафедральный собор.
К 1867 году, когда Аляску продали США, русская миссия процветала. К концу российского владения Аляской и Алеутскими островами православие стало главенствующей религией алеутов и местных эскимосов.
В 1872 году резиденция епархии переместилась из Ситки в Сан-Франциско.
В 1898 году, когда в Америку прибыл епископ Тихон (Белавин), православное население на Восточном побережье заметно выросло по причине многочисленных иммигрантов. В этой ситуации в 1905 году кафедру перенесли в Нью-Йорк. В 1903 году Тихон посвятил викарного епископа на Аляску, а в 1904 году для арабских приходов – другого викарного епископа, с резиденцией в Бруклине (Нью-Йорк). В 1905 году епископ Тихон стал архиепископом. В 1907 году он покинул Америку, служил в нескольких епархиях и в 1917 году был избран Патриархом Московским и всея Руси. Он умер под домашним арестом в 1925 году и был прославлен в 1989 году Русской Православной Церковью как исповедник веры.
С именем святейшего Тихона связывают начало быстрого развития русских и сербских православных приходов в Америке. За неполных десять лет миссионерского служения святителя Тихона в Америке он повторил подвиг апостолов, созидая из миссионерской епархии Православную Церковь в Америке, паства которой состояла из десятков разных национальностей, коренных народов Аляски, эмигрантов из других стран Европы и Азии, общим числом около полмиллиона человек. Было построено множество храмов, монастырь, семинария, школы, приюты, возведены кафедральный собор во имя святителя и чудотворца Николая в Нью-Йорке, храм Пресвятой Троицы в Чикаго, храм в Бруклине во имя святителя Николая.
Продолжая традиции святителя Иннокентия и будучи его преемником, епископ Тихон совершал трансконтинентальные миссионерские путешествия из Калифорнии на Аляску и с Западного побережья США на Восточное. Как и его предшественник, святитель Иннокентий ежегодно объезжал свою епархию — Камчатскую, Алеутскую и Курильскую — по морю и по суше, подвергая себя и свою жизнь бесчисленным опасностям и невзгодам, так и святитель Тихон уже в первый год своего архипастырского служения в Америке предпринял миссионерское путешествие из Сан-Франциско на север Аляски. Сначала путь этот проходил на корабле вдоль побережья Тихого океана, затем на байдаре по северным рекам Аляски, вдоль которых располагаются поселения эскимосов.
В патриархе Тихоне мы видим преемственность и развитие служения русских миссионеров на Американском континенте, начиная с валаамских иноков на Алеутских островах и Аляске, и среди них – первого православного святого Америки – преподобного Германа Аляскинского, святителя Иннокентия, митрополита Московского, Апостола Америки и Просветителя Восточной Сибири, многих других известных и прославленных, или еще не известных и не прославленных русских миссионеров — епископов, священников, монахов и мирян, которые несли свет Православия народам Северной Америки.
Будучи «всем для всех», святитель Тихон, будущий Патриарх Московский и Всероссийский, обладал апостольским даром живой Христовой любви.
В 1921 году в Америке была учреждена православная архиепископия, подчиненная Греческой Церкви, но впоследствии переданная Вселенскому Патриархату. Это положило конец Православному единству в Северной Америке, где стали возникать Православные юрисдикции различных этнических групп, зависящих от своих материнских Церквей.
После революции 1917 года в Америку хлынул поток русских эмигрантов. Многим из них было известно о гонениях, которые коммунисты устроили на Церковь в России, и потому в апреле 1924 года Северо-Американская епархия объявила себя временно самоуправляемой Церковью, сохранив при этом духовное общение с Церковью в России.
В 1935 году было достигнуто соглашение между этой Церковью и Русской Православной Церковью Заграницей, порвавшей с Московским патриархатом, согласно которому Северо-Американская «Митрополия» становилась частью Зарубежной Церкви, хотя на практике она оставалась независимой.
К 1946 году стало ясно, что Русской Зарубежной Церкви не достает в глазах большинства Православных Церквей легитимности, поэтому Митрополия решила вновь признать Московского Патриарха своим духовным главой при условии сохранения Церковью полной административной автономии.
В 1970 году Московский патриархат даровал Митрополии статус автокефалии, и она стала называться Православной Церковью в Америке.