Тема 4. Религии в современном мире. «Нетрадиционные» религии, их сущность и особенности. Свобода совести. Религия политика и право.

Религии в современном обществе и мире.

Несмотря на происходившие в ХХ веке процессы секуляризации, роль и значение религии в современном обществе достаточно велики. Углубление и расширение научной картины мира поставило перед человеческим познанием еще более сложные проблемы и нерешенные задачи. Воздействие техногенной цивилизации на природу начинает приобретать апокалиптические черты. Это расхождение между обыденным и научным видением мира, соприкосновение с тайнами непознанного, ощущение неуправляемости общественного прогресса – дает основание для нового возрождения религиозного мировосприятия у широких масс и активизации религии.

В прошлые века абсолютное большинство ведущих религий, стоявших на ортодоксальных позициях фундаментализма и пользовавшихся поддержкой государства, оказывали сопротивление развитию науки и демократическим движениям за обновление общества. В то время, когда социальные волнения и борьба за демократизацию общества охватили весь мир, религия оставалась реакционным оплотом сил, что укрепляло влияние марксизма с его критикой религии. Первая и вторая мировые войны, унесшие десятки миллионов жизней, подорвали религиозную веру и доверие к церковным властям, оправдывавшим «свои» правительства и их участие в войне. Особенно дискредитировала себя поддержкой одиозных и антинародных, колониальных режимов в разных странах РКЦ. С другой стороны ужасы и лишения войны создавали почву для массового распространения религиозных чувств и переживаний.

После окончания Второй мировой войны религии заняли более гибкую позицию, порвав с традициями холодной войны. По-прежнему осуждая атеистический марксизм и социалистические государства, ведущие церкви вступили в диалог с обществом, с «миром», провозгласив своей целью служение интересам человека, а не той или иной социально-политической и экономической системе. Особенно ярко эту тенденцию разворота церкви лицом к современному миру, его заботам и нуждам, выразил 2-й Ватиканский собор. В наши дни об этом говорит и РПЦ. В настоящее время религиозные организации обращаются к вопросам экономической жизни, демографии, политики, труда, но, в первую очередь, к проблемам мира и предотвращения ядерного апокалипсиса. Практически все конфессии и церкви высказались сегодня по вопросам недопустимости войн, терроризма, необходимости решения экологических проблем, ценности семьи и семейных отношений, безнравственности нетрадиционной сексуальности, употребления наркотиков.

К началу ХХI века большую часть 6 - ти млрд. населения Земли составляли верующие: христиане – более 1,5 млрд., из них католики – около 850 млн., протестанты – около 450 млн., православные – около 250 млн.; буддисты – около 300 млн., индуисты – около 650 млн., мусульмане – около 850 млн., конфуцианцы – около 300 млн. Кроме этих, далеко не всех, традиционных религий, действуют сотни других культов и религий, в том числе, нетрадиционных и неконфессиональных.

Сильнее всего в современном мире влияние ислама, который в 28 странах признан государственной религией, в 35 странах охватывает большинство населения, а 29 странах является религией влиятельных меньшинств, как, например, в России. Отсюда его значительная роль в мировой политике. Другой влиятельной мировой религией является католицизм. Значительную роль в своих странах играют иудаизм, индуизм, русское православие.

Положение религии в современном обществе противоречиво и оценить её перспективы однозначно попросту невозможно. Общая тенденция секуляризации не исключает возможного усиления позиций религии в результате сложившихся для неё благоприятных условий, как это произошло на рубеже веков на постсоветском пространстве. С другой стороны, европейцы, одержимые идеей толерантности, лояльности и политкорректности отказались признать в проекте европейской конституции христианство как культурную основу европейской цивилизации, все чаще говорят о «постхристианской эпохе» европейского развития. Критикуя церковь как один из «институтов услуг», многие видят будущее христианства как возрожденную общинную религию по типу ранних христианских общин. По социологическим опросам в США 80% населения характеризует «нецерковная религиозность» – система взглядов людей, понимающих Бога по-своему, не так, как учит церковь (персонифицированная Личность), не участвующих в культовой жизни церкви, не соблюдающих обряды, посты и т.п. Все это и затрудняет точное предсказание будущего религии в необозримый период.

Нетрадиционные религии, их сущность и особенности.

В современном мире взаимодействует множество религиозных вероисповеданий: и примитивные культы племенных религий; и этнические и национальные верования; и мировые религии. При всем своем различии, они во многом схожи. Наибольшую активность проявляют сегодня библейские религии, т.е. религии, объединенные текстом Библии (хотя разрозненные конфессионально). К ним относятся иудаизм, христианство и ислам, а также – их ответвления.

Объективное рассмотрение этих религий позволяет надеяться, что со временем, когда в человеческих отношениях возобладает разум, эти религии найдут общий язык и перестанут выяснять свои проблемы в столь агрессивной форме. Что дает основание для подобной надежды?

Во-первых, библейские религии обладают историко-культурной общностью. Единая библейская традиция обусловила некоторое сходство вероучений: все три религии догматические, являются религиями Откровения, профетические (пророческие) религии.

Во-вторых, истоки этих религий географически принадлежат к одному культурному «ареалу» (А.Тойнби). Все они – ближневосточного происхождения.

В - третьих, эти религии, при всем их различии, представляют один тип религиозности. И генетически, и типологически – это родственные религии. Их родство вполне осознанно. Христиане рассматривают иудейскую Библию в качестве Ветхого Завета и Откровения Бога Отца. Новый Завет – книга, продолжающая идеологию Ветхого Завета. В ней нашла отражение идея воплощенного и очеловечившегося Логоса – Иисуса Христа. Мусульмане считают христиан и иудеев «людьми Книги», «людьми Писания» в отличие от других – язычников. Таким образом, следует иметь в виду, что, по крайней мере, эти три современные и влиятельные религии – проявления одного типа религиозности. Они основаны на одной книге – Библии. Конечно, строго на Библии (Ветхом Завете) как на единственном тексте Откровения основан только иудаизм. Христианство и ислам придерживаются собственных постветхозаветных текстов – Нового Завета и Корана. Однако их библейская парадигма является главной.

Ислам, христианство и иудаизм представляют собой современную трансформацию средневекового мировоззрения. Согласно этому религиозному представлению, Бог есть Единый Творец и Промыслитель Вселенной. Наряду с монотеистическими библейскими религиями есть и иные религии. Некоторые из них представляют собой странное смешение религии и философии, монотеизма и политеизма. Есть религии без Бога: таковы – даосизм, буддизм и джайнизм. Есть религии, заменившие Бога неким безличным Абсолютом (веданта). В некоторых современных религиях преобладают политеистические представления (индуизм). Взаимодействие всех этих религиозных представлений и культов, знание их эволюции в истории помогает понять религии нашего времени. Так, становятся понятными некоторые особенности христианства. Поскольку источником христианства были и иудаизм, и эллинизм, и политеизм, то оно несколько отошло от монотеизма и библейской базовой основы и стало тринитарной религией. Бог в христианстве одновременно и Единый и выступает в трех Лицах.

Как бы ни различались монотеистические (библейские) религии и иные религиозные направления, распространенные сегодня в мире, мы можем наблюдать их общность. Общность эта проявляется, в частности, в ценностных установках. Так, можно найти немало схожего в идеалах буддийского монаха и даосского отшельника, конфуцианского «благородного мужа» и протестантского аскета-прагматика, мусульманского суфия и православного исихаста. Во всех случаях (если, конечно, не довлеет политика) очевиден приоритет духовных идеалов над материальными запросами, нравственности – над «мамонизмом».

Библейские и иные религии, являются традиционными религиями. Однако они не отражают всей картины религиозности в мире. Во второй половине ХХ века стали распространяться так называемые нетрадиционные, религиозные представления и культы. Это внеконфессиональные, неканонические верования и альтернативные культы. Появившись в США и Европе, в настоящее время они широко распространились по всему миру. Причиной быстрого распространения нетрадиционных религий явилась, по всей вероятности, смена традиционной системы ценностей, рост науки и техницизма, кризис традиционного общества и его морали. Традиционная религия оказалась неспособной преодолеть разочарование человека в условиях растущего технократизма и бездуховности. Идеологи «новых религий» пропагандировали нестандартность решений, твердость иных жизненных установок, коллективность, замену привычного священника на харизматического лидера, пастыря и учителя.

Нетрадиционные культы не опираются на строгую догматику. Они вообще не придают большого значения сложным догматическим построениям. Зато религиозная иерархия нетрадиционных культов достаточно жесткая и подчинена одному лидеру. По отношению к традиционной религии они выступают резко оппозиционно. В нетрадиционных культах сильно развиты идеалы коммунализма.

Характерной особенностью нетрадиционных религий является широкое использование в них элементов психологического воздействия на личность. Нетрадиционные религиозные культы можно условно классифицировать на следующие группы.

1. Неоориенталистские религии: «Общество Сознания Кришны», «Трансцендентальная медитация (ТМ)» и др. По преимуществу это неоиндуистские и необуддийские религиозные образования. Они основаны на индивидуальной мистике и предполагают пробуждение в человеке имманентной религиозности. При этом основным способом ее достижения является медитативная практика и произнесение мантр (словосочетание с мистическим смыслом). В данном случае вероучение и догматика не имеют первостепенного значения. Главными являются личный опыт и авторитет гуру (духовного учителя).

2. Неохристианские религии: «Церковь Унификация Муна», «Дети Бога», «Церковь Тела Христова» и др. Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных культов. Кроме того, в этих религиях предпочтение отдается эсхатологическим и мессианским идеям. Руководитель общины при этом наделяется функцией посланника Бога.

3. Сайентологическое направление: «Церковь сайентологии» Хаббарда, «Общество Аэтариус» и др. Эти религии называют «космическими», в них активно используется наука и космологические научные исследования. Наука оказывается «служанкой богословия» (как и в былые исторические времена), к ней обращаются в религиозных целях. Физике придается религиозно-мистическое значение. Неисследованные явления психики и природные явления толкуются мистически. Центром сайентологии признаны США. Но сторонники этого направления распространяют свое влияние и на другие страны. Много миссионеров сайентологии работает и в России. Однако есть цивилизованные страны, которые запретили деятельность этого религиозного объединения как опасного для психики и жизни людей. К ним относятся Греция и Германия. В этих странах пропаганда сайентологии запрещена, а последователей сайентологии не принимают на работу. Недавно этот запрет распространился и во Францию. Сайентологическое религиозное направление манипулирует людьми, провоцируя психозы и самоубийства. Кроме того, ее идеологи нередко используется политическими партиями в борьбе за власть.

4. Новая магия, спиритуализм. Подобные группы и объединения ставят целью формирование новых магических представлений и обрядов. В них соединяются традиционные верования и творчество современных шаманов и колдунов (нередко с привлечением наркотиков и т.п.). К ним можно отнести, к примеру, мистическое учение американского исследователя латиноамериканских индейцев Карлоса Кастанеды. Опираясь на магию и мифологию мексиканских индейцев, а также - на применение некоторых наркотических растений, Кастанеда создал идеологию «расширенного сознания. К этому направлению относятся также различные спиритуалистические объединения, распространенные в Европе и США.

5. «Сатанинские» группы. В основе их идеологии лежат древние иранские культы. Корни сатанизма – языческих верованиях, развитых до парсизма и выраженных в так называемой «Синей книге». Возможно, именно этот культ навеял дихотомию двух богов парсизма: бога добра и света Ахуры-Мазды и бога тьмы и зла Аримана. Ариман был олицетворением и источником мирового зла, во всем противостоящем добру. Впоследствии на основе этого культа возник образ Сатаны (с древнеевр.- противостоящий) как существа, противостоящего Богу, ЕГО главного антагониста. Существует организация «Церковь Сатаны», которая обращена не к Богу, а к Сатане и демонам. Культ этой церкви состоит в стремлении достичь мистического слияния с силами зла и разрушения, в служении этим силам. Подобные организации являются антихристианскими, и вообще они направлены против всех религий, обращенных к Богу и нравственности.

Для нетрадиционных культов, как, впрочем, и для традиционных религий, характерен синкретизм. Так в религии ТМ («Трансцендентальная медитация») широко применяются те же средства, что и в сайентологии (использование науки в религиозно-мистических целях). А в «Церкви сайентологии» американского проповедника Хаббарда применяются идеи буддизма и тантризма.

В этих «религиях ХХ – ХХI вв.» на первый план выходят психологические элементы общения человека и Бога. Существуют и другие объединения (напр. «Белое Братство» и «Аум-Сенрике»), большинство из которых носит тоталитарный характер. К ним относится и «Церковь Последнего Завета», организованная в России (Красноярский край) неким бывшим милиционером, назвавшимся Виссарионом. Церковь создала объединение под названием «Город Солнца». Члены общины отдают церкви все свое имущество и деньги. Это необходимое условие вступления в церковь. Для привлечения в церковь новых членов ее руководители используют разные средства. Чаще всего это спекуляция на неустроенности и растерянности людей. Нередко сюда попадают бывшие заключенные. Выйти из церкви практически невозможно.

Таковы основные нетрадиционнные культы современности. Они распространены практически во всех странах. Их объединения есть и в США, и в Европе, и в нашей стране. В основном, спекулируя на духовной потребности людей, их руководители за их счет решают свои прагматические цели.

СВОБОДА СОВЕСТИ И СОВРЕМЕННАЯ ДЕМОКРАТИЯ. РЕЛИГИЯ И РОССИЙСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

Свобода совести, секуляризация и свободомыслие в западноевропейской культуре.

Роль религии в жизни человека и общества, несомненно, велика. Религия – это традиция поколений. В свою очередь религиозная традиция легла в основу социальных и семейных кодексов права и морали, законотворчества и этики. Религия – это клерикальные организации, объединения, политические партии, профсоюзы, духовные школы и университеты, библиотеки и органы печати. Во все времена религия была орудием социального, политического и духовного воздействия на сознание людей. Эта функция религии сохранилась и по сей день. Религия – социальное явление. Это далеко не только умозрение, плод умствования «дикаря-философа» (как писал Э.Тайлор). Религия – не только порождение натурмифологической созерцательности и «болезни языка» (как полагал М.Мюллер). Религия – порождение общественной жизни: от общественной психологии до экономики. Связь религии и социальной жизни двусторонняя. С одной стороны, сама религия порождена материальными условиями жизни, с другой стороны, религия оказывает обратное влияние на эти материальные условия и отношения.

Не только в прошлом, но и в настоящее время религия влияет на общественную жизнь. Она способствует развитию новых форм искусства, стимулирует развитие знаний об особенностях и богатстве человеческой психики, влияет на нравственность, право, быт, экономику и политику. Это влияние может быть различным в Индии и Китае, Европе и Азии, в православии и исламе. Но оно существует и проявляет себя в нашей жизни.

Религия отражает свое время, а время влияет на характер религии. В древние времена религия была, по существу, единственной идеологией, она была и политикой, и правом, и экономикой, и моралью, и искусством. Со временем, с периода господства Римской империи, например, стало утверждаться индифферентное отношение к религии. На первое место выходили ценности общественно-политической жизни и гражданского общества, цивилизации.

Начиная с ХVI века наблюдается общая тенденция уменьшения влияния религии на общество и на жизнь отдельного человека. Религия же, реагируя на это, стремится приспособиться к новой общественной ситуации. Для обозначения этого процесса применяются такие понятия как секуляризация (изменение взаимоотношения общества с религией) и модернизация (приспособительные изменения самой религии).

Секуляризация – означает обмирщение, т.е. освобождение общественного и индивидуального сознания из сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов, от влияния церкви: то, что было принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. В эпоху феодализма сакрализация (от лат. сакер – священный; процесс вовлечения в сферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальный отношений и институтов) личной и общественной жизни, которая началась ещё в послеконстантиновскую эпоху, достигла своей вершины. Мирская и сакральная сферы жизнедеятельности человека были тождественны, а главной ценностью был Бог. Мощный импульс политической стороне процесса секуляризации дала Реформация, освободившая из-под контроля церкви сферу властных отношений, когда северо-германские князья, французские и английские монархи отказались подчиняться власти пап и проводили независимую внешнюю и внутреннюю политику.

В эпоху Нового времени ХVII – ХVII вв. свободомыслие и атеизм получили небывалое развитие. Появились и распространились теории Т.Гоббса, Ф. Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы. Методология научного познания прочно заняла место религиозной методологии, властвовавшей до тех пор в умах людей. Этот процесс особенно активно начинает происходить в эпоху европейского Просвещения в ХVIII веке. Французские просветители защищали право каждого человека как разумного существа, властвующего над миром, быть свободным в своих решениях и действиях от религиозных догм и запретов, иметь гражданские и политические свободы, в том числе, и свободу совести (как ответственности человека за свои дела перед людьми и самим собой), мыслить по-своему, обладать индивидуальной духовной жизнью.

Эта тенденция продолжилась в ХIХ – ХХ вв. Её результатом стала радикальное изменение положения религии, веры и церкви в современном европейском обществе. Сформировались светское государство, светская школа, светская культура. Светский подход, секулярность, свобода совести (принцип, согласно которому, человек может исповедовать религиозные и прочие, в т.ч. нерелигиозные, убеждения) характеризуют мировоззрения и самосознание человека, который ничего не обязан принимать на веру, слепо подчиняться силе традиции. Секуляризация сформировала современное общество, индивида и культуру.

Современная религия вынуждена учитывать особенности века информации. Она вполне включилась в новые условия, учитывая все достоинства и недостатки нашего времени, но, по-прежнему, религиозная толерантность остается важнейшим условием существования самой религиозной веры и признаком культурности религии.

Секуляризация остается реальной тенденцией в современном мире. Однако это означает не процесс ликвидации самой религии, как это утверждают некоторые ученые, указывающие на разрушение сакральных ценностей, заповедей абсолютных непререкаемых императивов, общих целей, которые несли религиозные вероучения, и без которых утрачиваются смысл жизни, ориентиры деятельности людей и общества. Существует другая точка зрения, согласно которой в процессе секуляризации религия не ликвидируется, но лишь изменяет свою структуру, функцию и роль. Освобождаясь от принуждения института церкви, индивид получает возможность сознательно выбирать религиозную веру, которая от этого становится только крепче.

Поэтому, секуляризация не есть противоположность религии и путь к неизбежной атеизации индивидуальной и общественной жизни. Секулярное общество еще не является атеистическим и богоборческим обществом. Напротив, атеизм, возведенный в ранг государственной идеологии и политики, фактически занимает место свергнутой религии.

Атеизм является крайней (высшей) формой свободомыслия, которое есть мировоззренческая установка, провозглашающая независимость человека от абсолютных ценностей религии и церкви в своей жизнедеятельности и общественной деятельности. Религиоведение выделяет следующие разновидности в европейской культуре:

• богоборчество, выражающееся в чувстве протеста против Бога, создавшего этот, по убеждению богоборца, не справедливый и жестокий мир. Богоборчество тесно связано со скептицизмом, который проявляется в сомнении истинности вероучения в целом или некоторых его положений (Ксенофан, Эпикур, Монтень, Бейль, Юм);

• антиклерикализм – мировоззренческая установка и социальное движение против формализации религиозной жизни, господства в ней церковных структур и духовенства (религиозный), и против притязаний духовенства и церкви на господство в обществе (светский);

• индифферентизм – безразличие к религии и её существенным идеям (естественнонаучный, философский, бытовой);

• атеизм – в отличие от нигилизма, отрицающего и критикующего религию без утверждения какого-либо иного мировоззрения, положительных ценностей и идеалов (Штирнер, Ницше), мировоззрение, которое основывается на философском материализме и гуманистических ценностях и идеалах (Фейербах, Маркс, Энгельс, Фрейд, Фромм, Сартр, Камю, Рассел).

Российское законодательство о «свободе совести» и деятельности религиозных организаций.

Современный этап развития российского государства связан с формированием гражданского общества и основ демократического строя. В этом контексте большое значение имеет характер взаимоотношений между государством и верующими, между людьми разных мировоззренческих взглядов. Существенные проблемы возникают в связи с претензиями различных конфессий на исключительное положение в государстве по праву «исторической религии большинства», «культурообразующей религии», «доминирующей региональной религии», попытками создания политических объединений по вероисповедальному признаку, изменение светского характера школьного образования, через его катехизацию и др.

Правовой основой разрешения все этих проблем является неуклонное соблюдение принципа свободы совести. Минимальное условие осуществления этого принципа состоит в признании необходимости установления во взаимодействиях межличностных, межконфессиональных и в отношениях с властью правила толерантности (терпимости). Исторически в условиях сакрализованных обществ, свобода совести существовала как вопрос права человека на выбор определенного вероисповедования, на основе которого он формировал свою мораль. Таким образом, первоначально свобода совести означала свободу вероисповедания.

Почти вся история человеческого общества связана с непрерывной борьбой за эту свободу. Христиане боролись за свободу своего вероисповедования в Римской империи, а в период Средневековья жестоко преследовали инаковерующих еретиков. Это происходило как в Западной Европе, так и в России. Принципы веротерпимости были сформулированы в эпоху Возрождения и частично воплощены в эпоху Реформации. Философ Нового времени Джон Локк в своих письмах о веротерпимости выдвинул требования отделения церкви от государства. Вольтер в 1763 году провозгласил, что свобода совести является правом, которое человек получил от природы, и никто не в праве принуждать его в вопросах веры. Эти идеи получили законодательное закрепление во французской «Декларации прав человека и гражданина» (1789г.), а также в Конституции США (1787г.) и американском Билле о правах (1794г.).

В России свобода вероисповедования отсутствовала до 1917 года. В «Своде законов Российской империи» (1875г.) все религии страны делились на три группы: государственная (православие), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) нетерпимые (секты-духоборы, молокане, скопцы и др., позже – баптисты и евангельские христиане).

После Февральской революции 1917 года постановлениями Временного Правительства были отменены все ограничения, связанные с вероисповеданием, но под свободой совести по-прежнему понимались свобода выбора вероисповеданий. Сохранялось господствующее положение РПЦ, а внеисповедное не признавалось.

Созданное Советское государство 23 января 1918 года приняло Декрет «Об отделении церкви от государства, и школы от церкви» в котором впервые провозглашалось, что каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Последующая, реальная практика выхолостила содержание этого прогрессивного документа, осуществляя неограниченное вмешательство государства во внутренние дела религиозных организаций, организовав подлинный террор, против верующих и духовенства. Вплоть до 80 – х годов прошлого столетия в стране существовала система «государственного атеизма». Теоретическая же декларация принципа свободы совести, провозглашенная в СССР, стала основой международных документов, признанных всем мировым сообществом: «Всеобщая декларация прав человека» ООН от 10.12.1949г.; «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений» от 25.11.1981г.; Парижская хартия для Новой Европы» от 21.11.1980г., в которых провозглашается право каждого человека «на свободу мысли, совести, религии и убеждений».

В Конституции СССР 1977 года подтверждение принципа свободы совести сопровождалось запретом возбуждения вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями. К середине 80 – х годов было положено начало процессу глубоких перемен в отношении государства и церкви. Верховными Советами СССР от 01.10.1990 года и РСФСР от 25.10.1990г. принимаются Законы соответственно « О свободе совести религиозных организациях» и « О свободе вероисповеданий», которые значительно расширили права и свободы в области религиозных отношений.

Конституция возникшей Российской Федерации 1993 года отводит свободе совести важное место в системе гражданских прав и свобод. РФ провозглашается светским государством, никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство закрепляет равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии. Конституция запрещает любые формы ограничения прав граждан по религиозной принадлежности.

Каждому гражданину РФ гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Каждому гражданину представлена свобода мысли и слова. Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда религиозного превосходства. Если убеждения или вероисповедание гражданина РФ противоречит несению военной службы, он имеет право на замену её альтернативной гражданской службой.

Конституционные нормы получили дальнейшее развитие и конкретизацию в Федеральном Законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятом Государственной Думой 19.09.1998г.

47