- •Глоссарий
- •Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Космоцентризм античного мировоззрения и его основные проблемы.
- •Досократический период античной философии(милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля. Философия Платона
- •Античный скептицизм и эпистемология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учение о методе в рационализме нового времени.
- •Особенности философии нового времени.
- •Границы познавательный способностей и априоризм в философии канТа.
- •Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •Основы марксистской философии.
- •Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •Особенности неклассического этапа истории европейской философии
- •Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •Философия космизма
- •Основные направления и проблемы философии 20 век
- •Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции
- •Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции
- •Проблема единства мира. Материя и субстанция
- •Понятия материального и идеального. Информация
- •Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс
- •Понятие диалектики. Категории и законы диалектики
- •Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология. Индетерминизм
- •Закон. Виды законов. Проблемы общественных законов
- •Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное
- •Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре
- •Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
- •Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение
- •Проблема истины в философии. Критерии истины
- •Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм
- •Структура научного познания, его методы и формы
- •Научные революции и научные парадигмы
- •Классическая, неклассическая и постклассическая рациональность
- •Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество
- •Ценности и их роль в познании
- •Концепция философской антропологии
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия (труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук об обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое (рефлективное) общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие. Религиозное сознание
- •Мораль (нравственное сознание)
- •Эстетическое сознание.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы постиндустриального (информационного общества).
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
Не надо доказывать, что познание окружающей действительности занимает важное место в жизни человечества. В обыденной жизни люди часто не задумываются над тем, как осуществляется процесс познания. В философии решением этой проблемы занимается гносеология, которую иногда называют также эпистемологией, так как эти два слова в переводе с греческого языка означают знание. Основная задача гносеологии заключается в построении общей теории познания. Познание есть процесс, направленный на получение знаний. Выступая как результат этого процесса, знание входит в содержание человеческого сознания и является идеальным по своей природе. Но знание есть знание о чем-то. Но знания не о чем быть не может. Это предполагает, что существует нечто, к чему знание относится – предмет знания.
Знание – есть информация о некотором предмете. Дадим пояснение к этому определению. Во-первых, знание и информация – понятия не тождественные. Всякое знание есть информация, но не всякая информация есть знание. Информация есть более широкое понятие. Потому что знание существует только в сознании, тогда как информация имеется и в природных системах, лишенных сознания, и потому что знание – это не вся информация, которой располагает субъект, а только то, содержание, которой осмыслено, понято субъектом. Знание – это осмысленная субъектом информация. Разумеется, что осмысленна и понята она может быть по-разному. Во-вторых, знание есть некоторое утверждение, при этом оно может быть представлено и в виде утвердительного и в виде отрицательного высказывания. В-третьих, знание включает в себя предпосылку (обычно молчаливо подразумеваемую), что оно объективно, т.е. определяется не субъективными особенностями, желаниями или эмоциями человека, исключительно свойствами объекта. В-четвертых, знание может быть как истинным, так и ложным. Другими словами, ошибочное или неверное утверждение – это тоже знание, только знание ложное. Потому что и ошибочное утверждение о свойствах объекта является информацией, относящейся к этому объекту, т.е. знанием. Из-за того, что информация не соответствует действительности, она не перестает быть информацией, а лишь оказывается информацией неверной, т.е. ложным знанием, заблуждением.
Из всего вышесказанного получается, что смысл знания очень широк. В качестве знания может выступать фактически любое высказывание, о каком – либо объекте – предмете знания. Однако, когда говорят о познании какого – либо объекта, то обычно полагают, что результатом познания должно быть знание объективное – такая информация, содержание которой обусловлено природой объекта, а не создается субъектом по своему собственному произволу.
Основные точки зрения на процесс познания
Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков, объектов материальной культуры.
В отличие от сознания, которое является единством ощущений, знаний, желаний, переживаний, результатом отражения материального мира и сопряжено с материей, познание означает процесс приобретения знаний и соотносится с практикой. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом духовного освоения действительности. Если в теории диалектики исходные понятия – бытие, материя, сознание, то в теории познания – деятельность, практика, познание.
Отражение и деятельность находятся в неразрывной связи: чем интенсивнее деятельность, тем адекватнее отражается объект. Субъект познания – человек как представитель общества, использующий инструменты, приборы и средства духовной и материальной культуры человечества, включая усвоенные данным человеком знания. Сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.
В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);
познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).
В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания: гностицизм и агностицизм.
Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.
Агностики (часто – идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.
Среди агностиков наиболее известным является И. Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:
сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);
сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений – «вещей в себе».
Вся история развития человечества показывает, что мир познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и техники.
Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:
идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;
материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность – сознание – изучает сама себя.
Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:
диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (т.е. с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;
практики – признавать главным способом познания практику – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;
познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания;
объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания человека;
активности творческого отображения действительности;
конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.