- •Оглавление
- •Политическая и правовая мысль Древней Индии.
- •Политические и правовые учения Древнего Китая.
- •Политическая и правовая мысль Пифагора и Гераклита.
- •Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Учение Платона о государстве и праве.
- •Учение Аристотеля о праве и государстве.
- •Политические и правовые взгляды Цицерона.
- •Христианский богослов и политик Аврелий Августин.
- •Проблемы государства и права в средневековых ересях.
- •Политика и право в сочинениях Фомы Аквинского.
- •Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского.
- •Политические и правовые взгляды Николо Макиавелли.
- •Политические и правовые взгляды идеологов Реформации.
- •Учение ж. Бодена о государстве.
- •Политико-правовые идеи утопического социализма. Т. Мор и т. Кампанелла.
- •Г. Гроций о государстве и праве.
- •Особенности социально-политических взглядов б. Спинозы.
- •Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •Политические и правовые взгляды индепендентов, левеллеров и диггеров.
- •Обоснование конституционной монархии Дж. Локком.
- •Политические и правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Политические и правовые концепции ж.-ж. Руссо.
- •Реакционная доктрина ж. М. Де Местра.
- •Историческая школа права. Г. Гуго, ф. Савиньи, г. Пухта.
- •Политическое и правовое учение и. Канта.
- •Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве.
- •Французский либерализм б. Констана.
- •Английский либерализм и. Бентама.
- •Немецкий либерализм л. Штейна.
- •Политические взгляды о. Конта. (Порядок и прогресс Конта)
- •Французский утопический социализм а. Сен-Симона.
- •Социологическая концепция государства и права р. Иеринга.
- •Аристократическая теория государства и права. Ф. Ницше.
- •Пиитические идеи г. Спенсера.
- •Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Научные основы социализма г. В. Плеханова. Политико-правовая идеология большевизма.
- •Политические взгляды федералистов. А. Гамильтон.
- •Буржуазно-демократические и политические идеи т. Джефферсона и т. Пэна.
- •Филофей и его теория «Москва – Третий Рим».
- •Нестяжатели и иосифляне.
- •Концепция просвещенного абсолютизма Симеона Полоцкого. Ефросинья Полоцкая.
- •Идеология церковного раскола. Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
- •Учение ф. Прокоповича и в. Н. Татищева о государстве и праве.
- •Для России своего времени Татищев считал наилучшей формой правления монархию.
- •Консервативная утопия м. М. Щербатова.
- •Просветительские политические и правовые концепции. С. Е. Десницкий и я. П. Козельский.
- •Политические и правовые идеи а. Н. Радищева.
- •Программа государственных преобразований м. М.Сперанского.
- •Проект преобразований государственно-политического строя России п. И. Пестеля. «Русская Правда» Пестеля
- •Конституционный проект н. М. Муравьева.
- •П. Я. Чаадаев. Западники и славянофилы.
- •Теория русского социализма а. И. Герцена.
- •Утопия н. Г. Чернышевского.
- •«Охранительный либерализм» б. Н.Чичерина.
- •Концепция «организованной защиты» с. А. Муромцева.
- •Концепция юридических норм и государственной власти н. М. Коркунова.
- •Учение о государстве и праве г. Ф. Шершеневича.
- •Теория возрожденного естественного права. П. И. Новгородцев.
- •Проблемы государства и власти в доктрине русского анархизма. М. А. Бакунин и п. А. Кропоткин.
- •Государственно-правовая доктрина евразийства н. Н. Алексеева.
- •Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Нормативистская теория права г. Кельзена.
- •Школа «свободного права» е. Эрлиха.
- •Теория элит и технократии.
- •Митрополит Илларион "Слово о законе и благодати"
- •Политические идеи и наказы Екатерины II
- •Политические и правовые взгляды Булгакова
- •Политическая и правовая программа преобразований Посшкова
- •Социологическая теория права Роско Паунда
- •Доктрина солидаризма Леона Дюги
- •Ефросинья Полоцкая
Нестяжатели и иосифляне.
Великий князь Московский стал верховным правителем, полномочиям которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с византийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной Римской империи (Византии) — двуглавого орла.
Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда.
С конца XV в. острую полемику стало вызывать экономическое положение церкви и ее владельческие права, в особенности право владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.
Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжение от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название «нестяжательство».
Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями, что соответствовало сущностному выражению их позиции.
Представители обоих этих направлений принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря.
Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского (1433—1508 гг.), о котором известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустошь, в которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила «сиаше... ярко светило в пустыни на Беле озере», да и сам великий князь (Иван III) «держал его в чести и велице».
Учение Нила Сорского было развито его последователеми Вассианом Патрикеевым, который придал ему более яркие социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о ликвидации монашествакак института, разграничении сфер деятельности церкви и государства , запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии.
Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком,подлинное имя которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье. Большое внимание он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким (1439—1515 гг.) — одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности.
Теоретическим оправданием монастырского стяжания служило требование использовать его на «благие дела» (строить церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т.д.). Впоследствии победа «стяжателей»
на Церковном Соборе 1503 г. хотя и усилила экономические и политические притязания иосифлянской партии, но определила и формы совместной деятельности церкви и государства.
Видным представителем стяжания был Филофей , автор политической теории «Москва — третий Рим». Анализ современных мыслителю исторических событий, определивших судьбу его родины в острополитической ситуации конца XV — начала XVI в., приводит автора к мысли, что именно сейчас и наступил тот момент, когда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не может представляться религиозному мыслителю отдельно от судьбы православной христианской религии. Только верное православию государство может быть объектом промысла божия, и в данный момент, считал Филофей, есть все доказательства, что им стала Россия: ныне «вся христианские царства попраны от неверных... придоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя». И произошло это в осуществление древних пророчеств: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».