
- •Оглавление
- •Политическая и правовая мысль Древней Индии.
- •Политические и правовые учения Древнего Китая.
- •Политическая и правовая мысль Пифагора и Гераклита.
- •Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Учение Платона о государстве и праве.
- •Учение Аристотеля о праве и государстве.
- •Политические и правовые взгляды Цицерона.
- •Христианский богослов и политик Аврелий Августин.
- •Проблемы государства и права в средневековых ересях.
- •Политика и право в сочинениях Фомы Аквинского.
- •Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского.
- •Политические и правовые взгляды Николо Макиавелли.
- •Политические и правовые взгляды идеологов Реформации.
- •Учение ж. Бодена о государстве.
- •Политико-правовые идеи утопического социализма. Т. Мор и т. Кампанелла.
- •Г. Гроций о государстве и праве.
- •Особенности социально-политических взглядов б. Спинозы.
- •Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •Политические и правовые взгляды индепендентов, левеллеров и диггеров.
- •Обоснование конституционной монархии Дж. Локком.
- •Политические и правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Политические и правовые концепции ж.-ж. Руссо.
- •Реакционная доктрина ж. М. Де Местра.
- •Историческая школа права. Г. Гуго, ф. Савиньи, г. Пухта.
- •Политическое и правовое учение и. Канта.
- •Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве.
- •Французский либерализм б. Констана.
- •Английский либерализм и. Бентама.
- •Немецкий либерализм л. Штейна.
- •Политические взгляды о. Конта. (Порядок и прогресс Конта)
- •Французский утопический социализм а. Сен-Симона.
- •Социологическая концепция государства и права р. Иеринга.
- •Аристократическая теория государства и права. Ф. Ницше.
- •Пиитические идеи г. Спенсера.
- •Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Научные основы социализма г. В. Плеханова. Политико-правовая идеология большевизма.
- •Политические взгляды федералистов. А. Гамильтон.
- •Буржуазно-демократические и политические идеи т. Джефферсона и т. Пэна.
- •Филофей и его теория «Москва – Третий Рим».
- •Нестяжатели и иосифляне.
- •Концепция просвещенного абсолютизма Симеона Полоцкого. Ефросинья Полоцкая.
- •Идеология церковного раскола. Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
- •Учение ф. Прокоповича и в. Н. Татищева о государстве и праве.
- •Для России своего времени Татищев считал наилучшей формой правления монархию.
- •Консервативная утопия м. М. Щербатова.
- •Просветительские политические и правовые концепции. С. Е. Десницкий и я. П. Козельский.
- •Политические и правовые идеи а. Н. Радищева.
- •Программа государственных преобразований м. М.Сперанского.
- •Проект преобразований государственно-политического строя России п. И. Пестеля. «Русская Правда» Пестеля
- •Конституционный проект н. М. Муравьева.
- •П. Я. Чаадаев. Западники и славянофилы.
- •Теория русского социализма а. И. Герцена.
- •Утопия н. Г. Чернышевского.
- •«Охранительный либерализм» б. Н.Чичерина.
- •Концепция «организованной защиты» с. А. Муромцева.
- •Концепция юридических норм и государственной власти н. М. Коркунова.
- •Учение о государстве и праве г. Ф. Шершеневича.
- •Теория возрожденного естественного права. П. И. Новгородцев.
- •Проблемы государства и власти в доктрине русского анархизма. М. А. Бакунин и п. А. Кропоткин.
- •Государственно-правовая доктрина евразийства н. Н. Алексеева.
- •Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Нормативистская теория права г. Кельзена.
- •Школа «свободного права» е. Эрлиха.
- •Теория элит и технократии.
- •Митрополит Илларион "Слово о законе и благодати"
- •Политические идеи и наказы Екатерины II
- •Политические и правовые взгляды Булгакова
- •Политическая и правовая программа преобразований Посшкова
- •Социологическая теория права Роско Паунда
- •Доктрина солидаризма Леона Дюги
- •Ефросинья Полоцкая
Политическое и правовое учение и. Канта.
Первым, кто приступил в Германии к систематическому обоснованию либерализма — идейной платформы класса буржуа — был профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант(1724—1804 гг.). Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах: «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические начала учения о праве».
Краеугольный принцип социальных воззрений Канта навеян идеями Просвещения: каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов, направленных на общее благо. Человек — субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его «категорическим императивом». Он гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства», или иными словами: «Поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству».
Соблюдение требований «категорического императива» возможно тогда, когда индивиды в состоянии свободно следовать голосу «практического разума». «Практический разум» охватывал и сферу пpaвa. Рaзyм, пo Канту, есть способность (воля) создавать принципы и правила морального поведения. В практическо-политическом плане концепция Канта могла быть употреблена как для отмежевания от крайностей индивидуализма, так и для осуждения тенденции полного поглощения индивида обществом. Автономия воли одинаково ограждает личность как от собственного произвола, так и от тотального господства над нею общественного целого. Суть проблемы заключается в том, что далеко не всякий использует индивидуальную свободу только для реализации «категорического императива», сплошь и рядом она перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом.
Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Если право не снабдить принудительной силой, оно не сможет выполнять уготованную ему в обществе роль. Сообщить праву это свойство способно лишь государство — исконный носитель принуждения.
Необходимость государства Кант связывает не с практическими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостижимому миру. Под благом государства Кант понимает состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. Тезис о том, что благо и назначение государства — в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции «правового государства».
В вопросе о происхождении государства Кант близок к Руссо.
Переход людей от жизни в естественном состоянии к жизни в гражданском обществе произошел посредством договора. Кантовское толкование природы этого договора тесно связано с идеями об автономии воли, об индивидах как моральных субъектах и т.д. Общественный договор заключают между собой люди с хорошо развитой моралью. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними, как с существами, которые не ведают морального закона и не могут сами выбрать правильную линию поведения.
Что касается права, Кант различает в нем три категории: естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы, положительное право, источник которого — воля законодателя, и, наконец, справедливость— притязание, не предусмотренное законом.
Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции. Например, Кант предлагает разделить всех граждан
на активных и пассивных (лишенных избирательного права). К последним он относит всех, кто вынужден сам добывать себе средства существования, т.е. низы общества.
Почерпнутую у Монтескье идею о разделении властей, Кант не трактует как идею равновесия властей. По Канту, всякое государство имеет три власти: законодательную(принадлежащую суверенной «коллективной воле народа»), исполнительную, (сосредоточенную у правителя, и подчиненную законодательной), судебную(назначаемую исполнительной властью). Субординация и согласие трех ветвей власти обеспечивают благоденствие государства.
Кант не придавал большого значения классификации государственных форм, различая автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию.
По методам государственного управления он различал республиканскую и деспотическую формы. При этом Кант не считал республику синонимом демократии, а абсолютизм— синонимом деспотии.
Наиболее приемлемым и реально достижимым строем Кант считал конституционную монархию.
Что касается политической практики, Кант был очень осторожен, и не стремился наделить народ правом активного сопротивления власти. «Существующей законодательной власти следует повиноваться, каково бы ни было ее происхождение». Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического развития возникает необходимость изменять политико-юридические институты. Но производить такие изменения надо исключительно путем неторопливых плавных реформ сверху, а не методами открытой вооруженной борьбы. Кант по праву может быть охарактеризован как один из самых ранних идеологов социального реформизма.