20. Этапы развития позитивистской философии

Позитивизм-в кач-ве гл пробл рассм-ет вопр о взаим-нии фил и науки. Гл тезис-подлинное (полож-ое) зн-ие о дейст-ти может быть получено только лишь конкр, спец-ми науками.

1ая ист форма поз.( 30-40 г. XIX )Огюст Конт-основатель,франц. фил и соц-г.

Кант-наука должна оп-ся на себя. «нов фил»-гл зад обобщение науч данных, полученных в частных, спец науках.

2ая ист форма поз. (рубеж XIX-XX вв.) Рихард Авенариуса и Эрнст Мах. Гл зад-созд теор научного познания.

3ая ист форма поз.( 10-20 гг. XX) неопоз-зм или аналит-ая фил.Логич позитивизм или логич эмпиризм(Мори-ца Шлик, Рудольф Карнап), В центре вним пробл эмп-ой осмысл-ти научн утвержд. Фил — это род деят по анализу естеств и искусств языков.Логич поз осн-ся на принципе верификации –эмпир-ое подтверждение теор полож-ий науки путем сопоставления их с набл-ыми объектами, чувств-ыми данными, экспер-том.

4ая ист форма поз постпозитивизм-отход от многих принц-ых полож позитив-ма. Карл Поппер гл зад фил-проблема демакрации – разгранич науч знания от ненаучн,метод демакр основан на принципе фальсификации-опровержимость люб утвержд,относ к науке.

21. Фил. Волюнтаризм шопенгауэра и ницше

Шопенгауэр-нем фил.воля-лежит в осн созн и явл-ся всеобщей сущ-ю вещей.,опир-ся на теор Канта- в созн отр-ся лишь образы вещей окр мира, а их внутр сущ-ть явл-ся неразр-ой загадкой ("вещью в себе"). Шоп. исповедует данную теор с позиций волюнтаризма:

1. окр мир-мир представлений в созн чел; 2. сущность мира, его вещей, явл - не "вещь в себе", а воля; 3. мир явл-ий и мир сущности явл-ся, соотв-но, миром предст-ий и миром воли; 4. действ-щая во всем мире всеобщ воля, воля предметов и явл вызывает внешн соб в мире, движ предм, возн-е явл; 5. воля присуща не только ж орг-ам, но и неж прир в виде "бессознательной", "дремлющей" воли; 6. окр мир по своей сущ - реализация воли. Ш. не верит в возмож чел господствовать не т. над прир, но и над собств судьбой,не верит в чел счастье.

Фридрих Ницше - нем фил-основ-ик «философии жизни»( понят жизни-мир в аспекте его данности познающему субъекту, единств- реальность, сущ-ая для конкр- чел) Цель фил-помочь чел макс реализовать себя в жизни, присп-ся к окр миру.В осн жизни и окр мира лежит воля. 1. "воля к жизни"; 2. воля внутри самого человека ("внутренний стержень"); 3. неупр, бессозн-ая воля - страсти, влечения, аффекты; 4. "воля к власти".

24. Содержание спора западников и славянофилов

Спор слав. и зап. – спор о судьбе России и ее признании в мире. И те и др любили свободу. И те и др любили Росс., слав, как мать, зап, как дитя. Слав. верили в особый тип культуры, возн-ий на дух-ой почве православия. Реформа Петра и европеизация петр-ого периода были изменой Росс. Общ - вера в высокое истор- призвание России. Классич слав. - не было полного отриц Запада, но они построили учение о своеобразии России и ее пути и хотели объяснить причины ее отлич от Запада. Они смешали свой идеал России, свою индив-ую утопию соверш-ого строя с истор-им прошлым России. Зап. смешивали свой идеал лучшего для Росс. строя жизни с совр-ой им Зап Евр. Слав. стремились к органичности и целостности.с борются зап рац-мом, в кот видят источник всех зол.

И. Киреевскому в ст «О хар-ре просв-ия Евр- и его отнош-ии к просв- Росс.»- типичные черты различия Росс. и Евр. Рус мышл гораздо более тоталитарно и целостно, чем мышл зап, более дифференцированное, разд-ое на категории. община и земщина - основы русской истории, об и з для них идеал рус жизни. «Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность?» - возм-но восклицал Белинский. Критика Зап у слав. - критика «мещанства», католицизма и протестантизма, а защита России - это аналогия православия.