- •1.Политология как наука, ее предмет, задачи и роль в
- •Общественной жизни. Политология и другие науки об обществе.
- •2. Политические идеи Древней Греции и Рима
- •Власть как социальный феномен. Политическая власть: сущность, основные черты и функции.
- •6.3. Социально-политические воззрения Аврелия Августина.
- •6.4. Сочинения Фомы Аквинского как основа официальной церковной идеологии средних веков.
- •8.2. Политические идеи в трудах Шарля Луи Монтескье, Вольтера, Жан Жак Руссо, Георга Вильгельма, Фридриха Гегеля.
- •8.3. Консерватизм как течение политической жизни ( Эдмунд Берк, Жозеф де Местр, Луи де Бональд).
- •8.4. Идеалы «социалистив-утопистов» ( Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Анри Сен-Симон, Шарль ф., Роберт Оуэн). Марксизм как политическое учение.
- •2.2. Методологическая, теоретико-познавательная и инструментально-прагматическая функции.
- •11.Основные направления теории элит
- •28.4. Взаимодействие государства и гражданского общества.
- •20.2. Структура политической системы.
- •22.2. Тоталитарный политический режим.
- •22.3. Авторитарный политический режим.
- •22.4. Демократический политический режим.
- •31.2. Парламентские, авангардные партии.
- •31.3. Либеральные, консервативные, социал-демократические, коммунистические.
- •63.2. Уровни функционирования политической идеологии.
- •63.3. Функции идеологии.
- •63.4. Основные политические идеологии
- •60.4. Национальные черты политической культуры (национальный менталитет).
- •62.3. Средства политической социализации личности.
- •62.4. Типы политической социализации.
- •54.2. Типы объектов воздействия избирательных технологий.
- •35.4. Режимы существования политического процесса (функции).
6.3. Социально-политические воззрения Аврелия Августина.
Аврелий Августин (Блаженный) (354–430 гг.) в труде "О граде Божием" 1) обосновал и оправдал неравенство в обществе ("Это предопределено миром небесным"); 2) изобразил историю человечества как историю борьбы двух градов: "града Божьего", состоящего из праведников, и светского государства – "великой разбойничьей организации"; 3) утверждал, что в конце концов ход истории, направляемый волей Бога, приведет к победе божьего государства над светским; 4) высказал мнение о необходимости разделения церкви и государства, при котором государство должно подчиниться церкви. Последняя идея Августина получила развитие в доктрине "двух мечей", утверждавшей о единстве духовной и политической силы церкви.
6.4. Сочинения Фомы Аквинского как основа официальной церковной идеологии средних веков.
Фома Аквинский (1225–1274 гг.) в трудах "О правлении властителей", "Сумма теологии" и других утверждал, что 1) светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души; 2) верховная власть в обществе принадлежит церкви; 3) насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земного государя (отсюда следовал вывод: римскому папе должны подчиняться как вассалы все светские государи; возникла идея о создании всемирной католической империи, крестовых походах и т.д.); 4) государство существует для того, чтобы заботиться об общем благе; 5) лучшая форма государства – монархия ("Монарх в своем царстве то же, что душа в теле, а Бог – в мире"). Ф.Аквинский разработал теократическую концепцию власти: государственная власть есть результат воли Бога. В качестве доказательства он приводил слова апостола Павла: "Существующие же власти от Бога установлены".
6
8. Идеи мыслителей Нового времени о политике и государстве.
8.1. Концепция общественного договора в трудах Томаса Гоббса, Бенедикта Спинозы, Джона Локка.
Томас Гоббс в своих работах «О гражданине» в трактате «Левиофан» государство Гоббс рассматривал как человеческое, а не божественно установленное. Оно возникло на основе общественного договора из естественного догосударственного положения, когда люди находились в состоянии войны всех против всех. Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира. Идея общественного долга была поддержана другими политическими деятелями Гроцием, Спинозой и Джоном Локком. Именно Локку принадлежит идея разделения власти государства. Джон Локк (1632–1704 гг.) – родоначальник либеральной идеологии – в труде "Два трактата о государственном правлении" утверждал, что 1) государство возникло в результате общественного договора (по добровольному соглашению народа – источника власти – с правителями); 2) государство получает от людей столько власти, сколько необходимо для достижения его главной и единственной цели – защиты естественных (врожденных) и неотчуждаемых прав человека (14.2); 3) в государстве никто и ничто не может находиться вне подчинения законам и законности (идея правового государства: "Там, где не законов, там нет и свободы"); 4) государство не должно быть более могущественным, чем личность, ибо личность создает общество, а общество – государство; падение государства не означает конца общества.