Вопрос 4 древнеиндийская философия.

Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах — Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы фи­лософского сознания, началось оформление первых философских уче­ний. Именно в ведийской мифологии зародилось представление о без­личном законе — «рита». В гимне «Космический жар» о нем сказано:«Закон и истина родились из воспламеняющего жара. Отсюда роди­лась ночь. Отсюда —• волнующий океан. Из волнующего океана родил­ся год, распределяющий дни и ночи, владыка всего, что моргает (т. е. живет)». Это положение доказывает, что внутри первобытной миро­воззренческой стихии рождается представление об объективной необ­ходимости, о естественном пути развития мира. В последней части Вед «Ригведе» имеется удивительный гимн о сотворении мира, в котором содержатся отвлеченные представления о сущем и несущем (сат и асат).

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ. Но все эти школы делились на две боль­шие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и орто­доксальные, не признающие авторитет Вед. В ортодоксальных школах тексты Вед рассматривались как священные, не подвергающиеся кри­тике. Другое направление критикует Веды. К последнему принадле­жит учение локаята (или чарвака).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вопрос 5 философия Китая.

Начало китайской философской мысли связывают с древними ми­фами, которые собраны в книгах: «Книга перемен», «Книга истории», «Книга обрядов», «Книга песен», летопись «Чунь-цю». Это пятикни­жие — совокупность взглядов на мир: природу, общество, человека.В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: «Первое нача­ло — вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое — металл, пятое — земля». Постоянная природа их такова: воды — быть мок­рой и течь вниз; огня — гореть и подниматься вверх; дерева — изги­баться и выпрямляться; металла — подчиняться внешнему воздей­ствию и изменяться; природа земли в том, чтобы принимать посев и давать урожай. Говорится также о пяти явлениях природы: дожде, сол­нечном сиянии, жаре, холоде и ветре. От их своевременности зави­сит благосостояние народа. Устанавливается связь природных явле­ний с социальными и нравственными положениями: своевременный дождь, солнце, жара, холод, ветер обусловливаются достойным пове­дением, правителя и мудростью главы государства. Наряду с наивно материалистическими идеями о пяти первоэлемен­тах в китайской философии появляется идея о противоположных нача­лах в виде представления о двух непримиримых и в то же время сотруд­ничающих силах — ЯН и ИНЬ. Ян и Инь это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начала. Это первая в истории философии попытка представить при родные и человеческие явления в двоичной системе. Ян — солнце и тепло, Инь —-луна и холод, Ян — небо, Инь — земля, Ян — едини­ца, Инь — нуль, Ян — мужчина, Инь — женщина. В целом, даосская картина мира такова: небытие первично — это «дао», не имеющее имени, но, назвав «дао», мы превращаем его в бы­тие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, не прочны. Они посто­янно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвраще­ние — единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО. Поэтому лучший правитель тот, который следует «дао» и ни во что не вмешивается, не мешает «дао», о котором народ знает, что он лишь су­ществует. Если правитель «деятелен, народ становится несчастным».Со временем древнекитайская философия становится авторской. Ее родоначальником является Кун Фу-цзы (Конфуций). На рубеже VI и V веков до н. э. его идеи стали широко известны и получили распрост­ранение. В этико-философской системе Конфуция существенным яв­ляется учение о Небе. Небо для него — высшая субстанция, символ рока, судьбы и является той силой, которая стоит на страже правопо­рядка. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «взаим­ность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие «пра­вильный путь» (дао). В ответ на просьбу кратко сформулировать свое учение, Конфуций сказал: «Государь должен быть государем, санов­ник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Гланым качеством каждого должно быть «жэнь» (человеколюбие), которое конкретно проявляется в золотом правиле: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Большое значение Конфуций уделяет «ли», то есть правилам поведения.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------