- •Культурологія: теорія та історія культури
- •Тема 7. Культура XX століття: визначні феномени. Художні течії та стилі 315
- •Передмова
- •Розділ і. Основи теорії культури тема 1. Специфіка культурологічного знання
- •1. Культурологія як наука та навчальна дисципліна
- •2. Еволюція поглядів на культуру
- •3. Сутність культури, її структура, функції та характерні ознаки
- •4. Традиційна і сучасна культура
- •Тема 2. Теорії та напрями в культурології
- •1. Сучасні концепції культури
- •2. Аполлонійська та діонісійська засади європейської культури
- •3. Українська культурологічна думка
- •Тема 3. Культура і цивілізація
- •1. Підходи до визначення поняття "цивілізація". Співвідношення культури і цивілізації
- •2. Типологія цивілізацій
- •3. Цивілізація як етап розвитку культури. Техніка, культура та природа людини
- •Тема 4. Культура і суспільство
- •1. Роль культурних орієнтацій у розвитку суспільства
- •2. Субкультура. Контркультура
- •3. Поняття культурної ідентифікації
- •4. Ідея рівноправності культур у сучасному світі
- •Розділ II. Генезис культури тема 1. Форми існування прадавніх культур
- •1. Антропо- та соціокультурогенез первісності
- •2. Духовне життя людини первісної доби
- •3. Світоглядні та художньо-естетичні особливості культури Месопотамії та Єгипту
- •Тема 2. Антична культура
- •1. Культура Стародавньої Греції: логос, чуттєвість, гармонія
- •2. Культурний феномен еллінізму: космополітизм та індивідуалізація (остання третина IV - і ст. До н.Е.)
- •3. Традиції та спадкоємність культури Стародавнього Риму
- •4. Українська культура на перехресті скіфо-сарматського та античного світів
- •Тема 3. Культура середніх віків: візантія, європа, слов'яни, русь
- •1. Духовно-культурна спадщина Візантійської імперії
- •2. Європейська культура епохи Середньовіччя
- •3. Культура та дохристиянські вірування давніх слов'ян
- •4. Культура Київської Русі
- •Тема 4. Культура епохи ренесансу
- •1. Формування та світоглядні засади культури Ренесансу
- •2. Ренесансний титанізм та його прояви
- •3. Ренесанс в українській культурі
- •Тема 5. Культура доби бароко та просвітництва (XVII-XVIII ст.)
- •1. Риси новоєвропейської культури XVII ст. Просвітництво. Енциклопедизм
- •2. Художні стилі в європейській культурі XVII-XVIII ст.
- •3. Розвиток освіти та наукових знань в Україні. Книгодрукування
- •4. Феномен українського бароко
- •Тема 6. Культура XIX століття
- •1. Світоглядні засади та головні напрями розвитку європейської культури XIX ст.
- •2. Класицизм, романтизм, реалізм - провідні художні течії в культурі XIX ст.
- •3. Кризові явища в культурі другої половини XIX ст. Та пошуки шляхів виходу з неї
- •4. Роль інтелігенції в національно-культурному відродженні України першої половини XIX ст.
- •5. Місце т. Г. Шевченка в українській і світовій культурах
- •6. Українська культура другої половини XIX - початку XX ст.
- •Тема 7. Культура XX століття: визначні феномени. Художні течії та стилі
- •1. Модернізм - культурний феномен XX ст.
- •2. Тоталітаризм і культура
- •3. Сучасна масова культура
- •4. Течія постмодернізму в культурі межі хх-ххі ст.
- •5. Український культурний Ренесанс та його загибель
- •6. Національне культуротворення на шляху від подолання тоталітаризму до незалежності (друга половина XX ст.)
- •7. Цілісність українського культурного простору: культура діаспори
4. Течія постмодернізму в культурі межі хх-ххі ст.
Кінець XX ст. рядом дослідників культури визначається як епоха постмодернізму, або постмодерну. У визначенні сутності постмодерну та його хронології досі немає однозначних оцінок, порівняно мало й літератури. Очевидно, що розвиток цього феномену ще не завершений. На нашу думку, терміном "постмодернізм" слід користуватися під час аналізу всіх значних явищ культури, що виникли після модернізму (звідси і назва) і внаслідок розвитку модернізму, однак суттєво відрізняються від останнього, водночас не входять повністю до контексту масової культури.
Постмодерн - широка культурна течія, що включає в себе філософію, естетику, літературу, мистецтво, гуманітарні науки. З одного боку, умонастрій постмодерну несе в собі відбиток модерністського розчарування в результатах цивілізації, ідеалах класичної культури та гуманізму, з іншого, - авангардистським установкам на новаторство, відкидання та заперечення старого протистоїть намагання скористатись усім попереднім досвідом, включити його в широку палітру сучасної культури.
У праці А. Тойнбі "Осягнення історії" постмодерн трактується як кінець західного панування в релігії та культурі. Провідні західні політологи визначають його як наслідок неоконсерватизму, символ постіндустріального суспільства, що знаходить вираз у тотальному конформізмі та естетичному еклектизмі. Більш-менш широкої популярності термін постмодернізму набув після виходу книги Ч. Дженкса "Мова постмодерністської архітектури" (1977). Автор визначив нову течію як відхід від екстремізму та нігілізму, часткове повернення до традицій.
Не вступаючи в конфлікт із класикою, включаючи її до своєї орбіти, постмодерн водночас дистанціюється від неї, розмиває класику, відміняючи ряд її канонів, тобто утворює досить гнучку систему. Характерні риси класицизму трансформуються майже на протилежні: величне замінюється дивним, трагічне - парадоксальним. Свідомий еклектизм живить гіпертрофо-вану надмірність художніх засобів та прийомів. Найсуттєвішою рисою постмодернізму є перехід від класичного антропоцентричного гуманізму до універсального гуманізму, що обіймає все живе - людину, природу, Всесвіт. Відмова від європоцентризму та етноцентризму сприяє перенесенню уваги на весь світ, звідси - релігійний, культурний, екологічний екуменізм.
Світ уявляється постмодернізму складним, хаотичним, багатоманітним, тому кращий спосіб його засвоєння - ігровий, естетський. Звідси така характерна риса постмодерністської культури, як іронія, насміхання. На думку постмодерністів, у сучасну епоху все відносне: немає істини, немає реальності (її з успіхом замінює віртуальна реальність, у якій люди вже не тільки спілкуються та проводять наукові конференції, а й освідчуються в коханні). У наш час "немає нічого живого та святого", що колись піддавалось модерністській критиці та засудженню, отже, залишається лише глузувати та насміхатися над цим дивним світом. Найхарактернішим представником сучасної постмодерністської філософської думки є всесвітньо відомий італійський вчений Умберто Еко. У його бестселерах "Ім´я рози", "Маятник Фуко" та інших органічно поєднуються філософський підтекст, пародійний аналіз культурної плутанини сучасної свідомості, іронічне осмислення минулого та попередження про небезпеку розумової деградації.
Одним з головних принципів постмодерну стала "культурна опосередкованість", або коротко - цитата. "Ми живемо в епоху, коли всі слова вже сказані", - помітив філософ С. Аверінцев. Отже, залишається лише повторювати відомі істини, цитувати відомі вислови. Цитатами говорять політики. Цитати є елементами художньої творчості. Десятки, якщо не сотні цитат складають культурний багаж сучасної людини. В американському студентському анекдоті розповідається про студента-філолога, який, уперше прочитавши шекспірівського "Гамлета" був розчарований: "Нічого особливого, набір відомих крилатих слів та виразів".
У руслі постмодернізму розвивається найзначніша течія сучасного мистецтва - концептуалізм (від англ. concept - ідея, задум). На думку представників концептуалізму, що вперше з´явився в США та Англії у 1967 p., важливий не сам відтворюваний предмет, що є суб´єктивним, а його задум, те, що він означає, які рефлексії породжує. Зображуючи предмети цивілізації та супроводячи їх пояснювальними текстами-цитатами, митці часом іронізують над сучасним світом. Характерною може бути творчість Е. Воргола, якого відносять до лідерів поп-арту - течії, спорідненої із концептом.
Виставка Е. Воргола - видатного американського художника, батьки якого були вихідцями з України, з великим успіхом пройшла в Києві у травні 2000 р. Зображуючи "Знак Долара", тиражовані портрети Мерилін Монро, "Пляшки кока-коли", виставляючи в музейній залі піраміди консервних бляшанок супу Кемпбелл, митець ніби іронізує над "священними коровами" - символами західної цивілізації.
Світову славу у 80-90-х роках здобули твори російських концептуалістів: художників Е. Булатова, І. Кабакова, В. Комара та О. Меламіда, письменників Д. Пригова, Т. Кібірова. Використовуючи символіку та прийоми соціалістичного реалізму, вони створюють своєрідну пародію на радянську дійсність. На картині Е. Булатова "Слава КПРС" - блакитне небо із хмарами закриває однойменне гасло. У картинах В. Комара і О. Меламіда "Сталін і музи", "Рональд Рейган у вигляді кентавра", виписаних у добротній класичній манері, за висловом одного з американських критиків, "продажний класицизм пародується як міжнародний символ культурного застою".
Прийомами постмодернізму користувалися й інші численні угруповання та художники, які не визнавали радянської дійсності -нонконформісти (О. Рабін, А. Зверев, Г. Брускін, Д. Краснопєвцев, О. Целков). Іронією, пародією, цитатами були пронизані також окремі кращі твори радянської культури, зокрема такі культові фільми, як "Кавказька полонянка" та "Діамантова рука".
У 90-х роках XX ст. радянський нонконформізм, або "другий авангард", ще залишався однією з небагатьох "живих" течій світового постмодернізму, який на той час в основному вичерпав свій інтелектуальний і новаторський потенціал. Провідні сучасні майстри стали подібними до колишніх метрів академізму - вони добре знані та матеріально забезпечені, але виставки постмодерністського мистецтва в світі вже не збирають широкої публіки. Мистецтву, щоб воно було живим, потрібні конфлікт, щирість, емоція.
Культурний плюралізм, що сьогодні існує в світі, веде митця в основному шляхом гонитви за успіхом і грішми, призводить до атрофії творчості. Більшість видатних діячів культури називають це явище трагедією свободи творчості і ставлять справедливе запитання: а що ж далі? І тут слід прислухатися до слів Д. Лихачева: "Мистецтво на межі XXI століття не закінчується, воно вступає в перехідний період хаосу, а хаос завжди народжує нове".