22. Особенности экономического и политического развития Германии XVII века.

трагическая и яркая страница в истории мировой культуры. Ни одна из европейских литератур той эпохи не запечатлела с такой силой бедствия народа, отданного во власть феодальной реакции (лирика Грифиуса, проза Гриммельсгаузена). По своему экономическому и социально-политическому развитию Германия XVII в. была одной из самых отсталых европейских стран. Реформация не привела к созданию единого государства. В начале века в южных княжествах усиливается волна католической реакции. Австрийская ветвь Габсбургов использует политическое бессилие Германии для подчинения части княжеств своей мощной императорской власти. Другая часть немецких княжеств остается приверженной протестантизму.

Центральное событие немецкой истории XVII в.— Тридцатилетняя война (1618—1648); Она была развязана австрийскими и испанскими Габсбургами, мечтающими о мировом господстве, при поддержке папского Рима и имела общеевропейский характер. Встав во главе Католической лиги, Габсбурги открывают действия против Евангелической унии, объединявшей немецкие лютеранские княжества и протестантские государства (Швецию, Данию, Англию), поддерживаемые католической Францией. Таким образом, Германия оказалась разорванной на две враждующие части. Основные военные действия развернулись на ее территории.

«Па протяжении жизни целого поколения,— писал об этом времени Ф. Энгельс,— по всей Германии хозяйничала самая разнузданная солдатня, какую только знает история. Повсюду налагались контрибуции, совершались грабежи, поджоги, насилия и убийства. Больше всего страдал крестьянин там, где в стороне от больших армий действовали на собственный страх и риск и по своему произволу мелкие вольные отряды, или, вернее, мародеры. Опустошение и обезлюдение были безграничны.

Когда наступил мир, Германия оказалась поверженной — беспомощной, растоптанной, растерзанной, истекающей кровью...» В ходе войны погибли три четверти населения Германии. Страна обезлюдела, одичала, растеряла накопленные веками культурные ценности, были сожжены и разрушены университеты, разграблены библиотеки. Все это страшное время, соперничая с войной в числе человеческих жертв, в стране свирепствовала моровая язва, чума...

23. Творчество Мартина Опица. Его вклад в теорию поэтики.

(Opitz) - немецкий поэт (1597-1639), родом из Силезии. Двадцати лет от роду выступил с небольшим трактатом: "Aristarchus sive de contemptu linguae teutonicae", в котором защищал право родного языка на литературную жизнь и доказывал, что немецкий язык не менее франц. или итальянского способен создать новую литературу, по великим образцам классической древности. В 1619 г. О. примкнул в Гейдельберге к кружку молодых поэтов, группировавшихся вокруг Цинкгрефа и стремившихся к созданию национальной поэзии. В 1620 г. кружок этот, вследствие военных событий, рассеялся, и О. бежал в Голландию, где приобрел расположение Даниила Гейнзиуса, оду которого на рождение Христа он перевел еще в Гейдельберге. В 1622 г., по приглашению князя семиградского Бетлена Габора, О. сделался преподавателем философии и изящных искусств в высшей школе Вейсенбурга. Здесь он написал описательно-дидактическую поэму: "Zlatna (название живописного поселка в Семиградии) oder von Ruhe des Gemьts" и начал обширный, но оставшийся неоконченным труд о древностях Дании ("Dacia antiqua"). Тоска по родине побудила его вернуться в Силезию (1623); он поступил на службу к герцогу лигниц-бригскому. В 1625 г. О. посетил Вену, где преподнес императору Фердинанду II оду на смерть эрцгерцога Карла, за что император собственноручно короновал его поэтическим венком, а в 1628 г. возвел его в дворянство, под именем Опица фон-Боберфельда. В 1629 г. так наз. "плодоносное общество", учрежденное в Веймаре для очищения нем. яз. и первоначально относившееся неприязненно к стремлениям О., избрало его своим членом, присвоив ему прозвище "увенчанного". В 1626 г. О., будучи протестантом, поступил секретарем к графу Карлу-Ганнибалу фон-Дона, прославившемуся жестокими преследованиями протестантов; по его поручению, О. перевел полемическое сочинение иезуита Бекануса против протестантов (1631). Служба при графе доставила О. возможность посетить, в 1630 г., Париж, где он познакомился с Гуго Гроцием, трактат которого об истине христианства перевел на немецкий язык, в стихах. В 1634 г. О. поселился в Данциге. За оду в честь польского короля Владислава IV назначен был королевским секретарем и историографом Польши; приступил к изучению сарматских древностей, но в то же время много занимался древненемецкой поэзией и издал с латинскими примечаниями "Песнь о св. Анноне" (Данциг, 1639), оригинал которой затерян. Значение О. в истории нем. литературы покоится не на его поэтических произведениях, а на установленных им теоретических правилах пиитики, приведших к реформе нем. метрики и к усвоению в Германии поэтического стиля возрождения. Его "Книга о немецкой поэтике" ("Buch von der deutschen Poeterey", Бресл., 1624; нов. изд. Галле, 1876), в сущности представляющая собой лишь переложение лат. пиитики Скалигера (1561), с прибавкой кое-чего из Ронсара и Гейнзиуса, явилась выражением давно уже назревшей системы и послужила главным учебником для последующего времени. Главнейшая заслуга О. заключается в том, что он положил конец силлабическим стихам XVI в., в которых метрический акцент мог падать на слог без ударения, и установил на твердых началах новую метрику, сущность которой сводится к тому, что ударяемый слог считается за долгий (стихосложение тоническое). Вместе с тем О. стремился перенести в нем. поэзию ту поэтическую технику, которой держались гуманисты на лат. языке. Он старался возвысить язык поэзии над обыденной речью, умножить поэтические прилагательные, ввести сравнения, благозвучные сложные слова, найти подходящее применение античной мифологии и другой учености, заимствовать у древних риторические фигуры и др. поэтические средства. Подобно нашему Ломоносову, О. устанавливал для каждого вида поэзии особый стиль. Существо отдельных видов поэзии он определял самым внешним образом; так, эпос, по его словам, отличается обширностью, трагедия трактует о королевской воле, убийстве, отчаянии, пожарах и т. п. Хотя во введении поэтического стиля возрождения О. имел предшественником более талантливого Веккерлина (см.), а после него явился целый ряд пиитик, лучше отделанных, тем не менее с именем О. до эпохи Фридриха Великого связывалось в Германии не только улучшение метрики, но и начало новой литературной эпохи. В течение столетия поэзия О. считалась в Германии непревзойденным образцом. Никогда, замечает Шефер, поэт со столь малым правом не достигал видного положения в истории литературы, как О. Он имел небольшой талант, пригодный для легкой поэзии; ему удавалась общественная песнь, до известной степени и песнь религиозная, но, в качестве теоретика, он брался за торжественные оды, трагедии и обширные поэмы - и в результате получались посредственные произведения, написанные плавными стихами и чистым языком, но чуждые всякого вдохновения. Его "Пастораль о нимфе Герцинии" ("Schдfferey von der Nymphe Hercinie", 1630) - скучная прозаическая идиллия, сводящаяся к лести покровителям. Его описательные поэмы, из которых наиболее удачной считается "Vesuvius", часто прозаичны. "Утешительные песни в превратностях войны" ("Trostgedichte in Widerwдrtigkeit des Kriegs") наряду с ярким изображением ужасов, разразившихся над Германией, и с сильными выходками против религиозных насилий, представляют нескончаемые рассуждения, свидетельствующие о душевной сухости поэта. О. может считаться типическим представителем нем. поэтов XVII в., с их низкопоклонством перед сильными мира и жаждой внешних отличий. О. - автор первой нем. оперы: его "Daphne", представляющая свободную переделку Дафнэ Ринуччини, была дана на сцене в Торгау в 1627 г. (музыка Шютца). Собрания соч. О. были трижды изданы при жизни его; 4-е издание, подготовленное еще самим О., вышло в Данциге в 1641 г. Издание, вышедшее в Бреславле в 1690 г., неполно и весьма неудовлетворительно. Критическое издание соч. О., предпринятое Бодмером и Брейтингером (Цюрих, 1745), осталось неоконченным, не выдержав конкуренции с менее удовлетворительным изданием Триллера (Франкф., 1746). 

24. XVIII век в мировом культурном развитии. Хронологические границы эпохи.

Самое значительное культурное явление XVIII века, давшее название эпохе, - Просвещение. Этот термин обозначает широкое идеологическое движение. Просвещение - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Девиз Просвещения – «имей мужество пользоваться собственным умом» (Кант).

Просвещение отличается активностью, критическим отношением к действительности в сочетании с позитивной программой переустройства, совершенствования мира на основе Разума, что порождает философичность и дидактизм просветительской культуры. Критике подвергались все институты общества. Многие просветители были атеистами, выступали против церкви, поддерживали вольтеровский призыв «раздавите гадину!».

Крупнейшее событие эпохи – выход во Франции «Энциклопедии». В ней содержался полный свод знаний и просветительских представлений о природе, обществе, науке и искусстве, который сложился к XVIII веку. Во французском Просвещении наиболее отчетливо проявились основные тенденции общеевропейской просветительской мысли.

Просветители прежде всего были убеждены в том, что, рационально изменяя, совершенствуя общественные формы жизни, возможно изменять к лучшему каждого человека. С другой стороны, человек, обладающий разумом, способен к нравственному совершенствованиюя, и образование и воспитание каждого человека улучшит общество в целом. Так, в Просвещении выходит на первый план идея воспитания человека. Вера в воспитание укреплялась авторитетом английского мыслителя Локка: философ утверждал, что человек рождается «чистым листом», на котором могут быть начертаны любые нравственные, социальные «письмена», важно лишь руководствоваться при этом разумом. «Век разума» — таково распространенное наименование XVIII в. Но отличие от ренессансного жизнерадостно-оптимистического убеждения в безграничных возможностях человеческого ума, в отличие от рационализма XVII столетия, считающего единственно достоверным рассудочное познание мира, мировоззрение эпохи Просвещения включает в себя понимание того, что разум ограничен опытом, ощущением, чувством.

В эту эпоху одинаково часто встречаются и «чувствительные души» и «просвещенные умы». Вначале они сосуществуют в гармонии, дополняя друг друга. «Чем разум человека становится просвещеннее, тем сердце его — чувствительнее», — утверждают французские энциклопедисты.

Хронологические рамки эпохи: Начало: 1688год – Славная революция (Англия); Итог: 1789 год – Великая революция (Франция).

Выступали Просветители за:

- Равенство всех перед законом;

- Права каждого на обращение в высшие органы управления;

- Лишение церкви светской власти;

- Неприкосновенность собственности;

- Гуманизацию уголовного права;

- Поддержку науки и техники;

-Аграрную реформу;

- Справедливое налогообложение;

- Свободу печати;