28. Личность, ее духовные основания и общество

В Ф.чел.как личности выделяют 2 вида знаний: личностное, или интуитивно-наглядное знание, возникшее в недрах мифологического творчества, и надличностное, или абстрактно-теоретическое знание. Как мы выяснили, миф личностен в отличии от теоретического знания как надличностного.Миф насыщен эмоциональностью, картинностью, живописностью. Он олицетворяет, обоготворяет, почитает или ненавидит.Миф намного сильнее разума в понимании «Я».Разум же имеет преимущество в понимании «Ты». Данное сопоставление мифа и разума заставляет признать,1.их взаимную дополнительность,2.необходимость перехода от Мифа к Логосу (логически упорядоченным понятиям, духовному смыслу).

Если Ф.,как отмечалось, – это любовь к мудрости, а любовь понимается как страстное, эмоциональное состояние погруженности во внутренний мир другой личности, то такая Ф. есть, во-первых, интуитивное, во-вторых, синтетичное знание этой личности,3.афористичное или метафоричное постижение ее душевно-духовной глубины. Телом и его органами чувств мы воспринимаем мир «физический», или «эмпирический». Этот мир изучает наука и технология. Душа, как показано выше, это личностное, сверхчувственное знание и переживание, то есть «неметрическое», образующее мир «вне-эмпирический», или «метафизический».

Дух – это 3 мир: «над»- или «сверх-эмпирический», за пределами как чувственного, так и сверхчув. познания. В этом мире, изучаемом теоретическим мышлением, религией и теософией, открывается, например, такая Высшая Реальность, как Вечность, в которой слиты в каждом ее мгновении прошлое, настоящее и будущее.

27. Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза

И. Кант считал, что проблема чел. является основным вопросом Ф. В этом смысле Ф. так или иначе является антропологией, т.е. учением о человеке, о мире человека. Нас же интересует эволюция Ф. взглядов на человека.

В Ф. древнего Китая чел. рассматривается как микрокосм, который соединен с Космосом тыс. незримых связей, и они постоянно влияют друг на друга.

В древнеиндийской Ф.чел. рассматривается как часть космоса, производная от бытия, т.е. в нравственно-этическом аспекте.

Античная Греция – родоначальница системы взглядов, признающей ценность чел. как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

В средние века проблема чел. приобретает некоторую самоценность. Христианство стало почвой европейской персоналистической традиции. Так, согласно Августину, человек есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Чел. есть личность, связанная с Богом, подобие Бога, а значит, может обладать волей и направлять ее либо во спасение (к добру), либо к отчаянию (злу).

В эпоху Возрождения в качестве высшей ценности рассматривается чел. личность и ее свобода.

Духовные явл. проявляют себя как соц.: 1.в индивидуальном развитии,2.в историческом развитии. В человеке происходит отчуждение природной самости.

В центре философии Фейербаха – живой конкретный человек, как телесное, психофизическое существо, неотделимое от природы.Ключ к раскрытию тайн человека лежит в раскрытии тайны природы.

В марксистской философии человек рассматривается как совокупность всех общественных отношений, как целостное единство биологического, психического и социального уровней.

В неклассической философии Кьеркегора- человек – это единство конечного и бесконечного. В своем становлении человек проходит три стадии:1) эстетическую;2) этическую;3) религиозную.

Согласно Ф. Ницше: «Человек – существо промежуточное между животным и сверхчеловеком. Человек – путь, канатная дорога над пропастью, ведущая от животного к сверхчеловеку».

Фрейд: рассматривал три основных уровня в структуре личности:

1) бессознательное – «Оно» (Ид) – самый нижний и самый мощный пласт, находящийся за пределами сознания, где хранятся прошлый опыт, биологические импульсные влечения и страсти, неосознанные эмоции;

2) на фундаменте бессознательного возвышается небольшой этаж предсознательного, это то, с чем человек постоянно имеет дело, – это его «Я» (Эго);

3) последний этаж – «Сверх-Я» (Супер-Эго) – это сознательное, находящееся над «Я», выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства и культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, религиозные запреты, с которыми человек должен считаться.

Главным стражем «Я» является «Сверх-Я». В ответ на греховные, неосознанные побуждения «Сверх-Я» терзает «Я» упреками совести и чувством вины. От «Оно» берет начало все, что именуется психическим, бессознательным. Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, удовольствия, оказывает решающее воздействие на поведение человека, определяет его мысли и чувства, а через них – и действия. Человек – это «машина», движимая относительно постоянным комплексом сексуальной энергии (т.е. либидо).

Мыслящая жизнь есть величайший творческий эксперимент и тайна бытия. Это самопереживание и самораскрытие. Жизнь многомерна и противоречива. Она не только предельно опасна, но и несказанно прекрасна. Это лучшее, что есть в нашем мире,источник всех наших возможностей. Сама ее хрупкость и единственность делают ее еще более желанной.

Жизнь как высшая ценность есть своего рода эквивалент других высших ценностей – свободы, любви, чести, красоты. Смерть есть конец жизни, есть отрицание ее как высшей ценности. Проблема жизни и смерти – вечный спор между стремлением человека к нравственно-достойной жизни и бренностью его физического существования. Глубокий и трагический смысл этих понятий человек чаще всего осознает в так называемых «пограничных ситуациях», в том числе и во время неизлечимой болезни.Близость смерти открывает в жизни неизведанные глубины, делает чувство жизни более обостренным, насыщенным.Хорошо известно: с возрастом цена жизни возрастает, и чем меньше остается жить, тем больше хочется сделать. Не случайно древние мудрецы наставляли: «memento mori» («помни о смерти»), т.е. живи и действуй каждый раз так, как если бы это мгновение было последним.

Все значение проблемы смерти состоит в том, чтобы решить проблемы, связанные с жизнью, понять, в чем смысл жизни, как прожить свою жизнь так, чтобы не было чувства неудовлетворенности прожитой жизнью, ощущения ее ненужности.

Человек формируется под влиянием совместной деятельности. Связь личности и общества опосредована первичным коллективом: семейным, учебным и трудовым.

Таким образом, человек – это родовое понятие, биосоциальное существо. Индивид – конкретный, единичный человек. Личность – общественно развитый человек. Индивидуальность – отражения уникальности и своеобразия личности.