- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект фил.Рефлексии.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос фил. Истор.Формы материализма и идеализма.
- •7. Античная фил.(общая хар-ка).
- •8.Досократики: милетцы, элеаты, пифагорейцы, Гераклит.
- •10.Фил.Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном гос-ве.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской фил.17-18вв.(ф.Бэкон).
- •18.Рационализм в новоевроп. Фил. 17-18 века.(р.Декарт).
- •19.Проблема соц.Фил.В работах Гоббса, Локка, Руссо.
- •23. Фил.Воззрения к.Марска. Материалист.Понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Фил.Жизни. Шопенгауэр. Ницше.
- •25.Проблемы методологии науки(позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
- •26. Основы фил.Герменевтики.
- •27. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм)
- •28.Анализ чел.Сущ-я в фил.Экзистенциализма.
- •29. Русская фил-я 19в.:западники и славянофилы.
- •30. Общая характеристика русской философии XX в.
- •31.Философская система Соловьёва.
- •33. Вопрос о сущности техники в философии 20 века. Технократический и антитехнократич.Утопии потиндустр.Общ-ва
- •34. Принципы и категории онтологии.
- •3 Подхода:
- •36. Фил.Концепции простр-ва и времени. Особ-ти соц.Простр-ва и времени.
- •37. Идея развития в философии.
- •38. Исторические формы диалектики.
- •40.Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
- •41. Происхождение и сущность сознания. Сознание и бессознательное.
- •42.Фил антропология. Проблема чел в соврем. Фил. Био, соц, дух.В человеке.
- •43.Проблема познаваемости мира. Вера и знание. Историч.Типы рац-ти.
- •44. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
- •45. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •46. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •47. Методология и методы научного познания.
- •48. Вопрос о сущности истины и ее критериях в истор. Фил.
- •50. Духовная жизнь общ-ва.
- •51. Специфики социального познания.
- •52. Общественное сознание.
- •53. Взаимод-е общ-ва и природы. Учение Вернадского о ноосфере.
- •54. Личность и общество.
- •55. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории
- •56. Общественный прогресс и его критерии.
- •57. Глобальные проблемы соврем-ти.
- •58. Проблема ценностей в фил.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
17.Эмпиризм в новоевропейской фил.17-18вв.(ф.Бэкон).
Эмпиризм(опыт).«Новый Орагон», «Новая Атлантида». Основатель индуктивно - эмпирич. направления в фил.
Бэкон утв., что чувств.опыт отражает в познании только объективно сущ-е вещи. Ч-ва непогрешимы и есть источник всякого знания. Разраб. индуктивный метод, сост. из наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет свободно от ложных «призраков». «Призраки рода» — это ошибки, вытек. из того, что чел-к судит о природе по аналогии с жизнью людей; «призраки пещеры»- ошибки индивид. хар-ра, завис. от воспитания, привычек отд. людей; «призраки рынка» — это привычки польз-ся в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критич. к ним отн-я; «призраки театра» связаны со слепой верой в авторитеты. Знание — сила, а сила эта выр-ся пр.вс. в стимул-и ею чел-ка к действию. Б. указ. на необх. связь знания с экспериментом. научное знание следует за экспериментом, выводится из него непосредственно.Знание не возникает в голове чел-ка само по себе, его нужно получить в рез-те осмысления данных эксперимента.
Метод - это путь, глав. ср-во исслед-я. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму чел-ку - мысль.
Гл. усл. прогресса знания – соверш-е способности умозаключ-я, важн. формой кот. явл. прав. индукция.
Пути познания: путь паука, путь муравья(узкий эмпиризм), путь пчелы – науч.метод познания(индуктив.-эмпирич.) как обобщение множ-ва част.явления, общие выводы.
18.Рационализм в новоевроп. Фил. 17-18 века.(р.Декарт).
Рац-м – ср-во познания, кот.считает, что только разум позволяет познать мир, постичь истину.
«РАССУЖД. О МЕТОДЕ». Наличие 2х субстанций: матер.(телесной) и дух., их главными атрибутами явл. соответственно протяженность и мышление. Соответствие субстанций друг другу объясняется наличием Бога. Для док-ва реального сущ-я. мира необходимо док-во сущ-я. бога.
В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". Сомнение явл. эффективным приемом в науч. исслед-ях. Искать надо не в области эксперимента, а в уме человека, в его разуме.
Метод Д. вкл.: 1) признание истинным только того, что познается с предельной очевидностью и отчетливостью; 2) выделение максим. простых эл-тов знания; 3) восхождение от простого к сложному. Декарт сравнивает фил-ю с корневой системой дерева науки, стволом кот. является физика, а ветвями — прикладные науки.
Основные черты фил. Д. 1. Исходный пункт фил. - реальность мыслящего субъекта. 2. Принцип методич. сомнения; интеллектуал. интуиция и следующая за ней дедукция. 3. Деление изучаемого явления на составные, мельчайшие части. 4. Восхождение от простого к сложному. 5. Поиск рацион. порядка во всем. 6. Развитие концепции врожденных идей. 7. Дуалистичность: представление мира состоящим из 2х субстанций.
19.Проблема соц.Фил.В работах Гоббса, Локка, Руссо.
Гоббс. «Левиафан». Различал 2 состояния общ-ва: естеств.и гражд. В ест. люди равны, природа всем всё дала, из-за чего возникает рав-во надежд на достиж-е цели. Люди действуют согласно законам своей природы, а каждый хочет не только сохранить свою жизнь на свободу, но и приобрести господство над др. Т.о. возникают конфикты в общ-ве. Чтобы их избежать чел-к заключает договор. В целях самосохр-я люди объед-ся и передают свои права правителю, кот. кладёт конец этой войне против всех. В рез-те возникает гос-во. Рожд-ся новое лицо, чья власть неограниченна: суверен.приказывает, подданные подчин. Гос-во на место законов природы ставит законы общ-ва. Власть создаёт их и обязывает людей с пом.силы соблюдать. Т.о.все права людей перенесены на органы госуд.власти.
Конечной задачей фил.признавал её практич.пользу, содействие усилению господства людей над природой, увел-ю кол-ва жизн.благ. Источником познания видел в ощущениях, процесс философ-я связывал с рац.мышлением, отрицал бож.откровение, стал на позиции последоват.мат-зма. Г. отвергал религию и считал ее несовмест. с наукой: он оставил ей место в жизни общ-ва как ср-во «обуздания масс». Все знания добыв.с пом. ощущений, подчерк. важ. знач-е разума.
Дж. Локк. Естеств.состояние – царство свободы и рав-ва. Началом этого сост.выступает закон природы(все люди равны). В естеств.сост .царит собств-ть и труд, без кот. чел-к не м.б. себя реализовать. Труд даёт право на собств-ть. Труд и прилежание – главные источники богатсва чел-ка. Гражд.сотояние начин-ся там, где люди отказ-ся от свой собств.власти и обращ-ся за защитой к закону. Основной целью людей – сохранение чел.прав на жизнь, свободу, собств-ть, кот.не гарантированы в естеств.сост. Разделение властей по Л.: законодат., исполнит., федер. В центре его фил. теория познания.
Руссо. Центром его взглядов явл.чел-к и общ-во.
1.Отнош-е к цив-зации: прославляет первобыт.дикость, дикарь – сущ-во добродушное, доверчивое, дружелюб., вся порча от культуры.
2.Отн-е к праву: негативное отн-е частной собств-ти, порождает нерав-во, насилие; защищает принцип уравнит-ти собств-ти. Рав-во – строгая умер-ть во всём, устранение всех имуществ.
3.Отн-е к гос-ву: свобода и рав-во возможны только в респ-ке, когда народ – творец законов. Идеалы республ. строя: естеств.состояние – наличие свободы, рав-ва, братства.
4.Отн-е к воспитанию: нравств.начало в чел-ке глубже и основательнее, чем рассудок, поэтому место воспитания – природа. Культура заглушает голос совести, голос природы.
20.Философия Канта. «Критика чистого разума», «Критика практич.разума», «Критика способности суждения».
Этапы: докритич.(с 17-х гг. 18 века; проблемы мироздания и законы естеств.мира); критич.(с 70х гг.; осмысление науч.проблем).
Фил. по К. – наука, исллед.фундамент.цели чел.разума, т.е.учение о единсте истины, красоты, добра.
Считает, что мы имеем дело не с самим миром, а с его отражением в нашем сознании. По К. чел-к живёт в 2х мирах: он часть мира явлений, где хар-р чел-ка опр-т его склонности, условия, в кот.он действует; у него есть мир « вещей в себе», где всё бессильно=свобода есть и её нет(антиномия свободы). Мир вещей самих по себе нам не доступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения.
Всякое познание начин-ся с опыта, но опытом не исчерп-ся, т.к.часть знания привносится нашим познават.способностям.
Смысл кант. априоризма: субъект познания располагает определен., уже до него сложивш. формами познания. Но этот априоризм не равен понятию врожд. идей: априори – это не врожден. идеи, а формы усвоен.человеком в ходе его приобщения к сложивш. до него формам культуры. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явл. или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”.
Трансцендентальная фил-я (от лат. - перешагив., выходящий за пределы) – априор. познават. формы, организ. эмпирич. познание. К. различает априорные и апостериорные(на основе опыта) происх. понятий и категорий.
Категорический императив: нравств.закон, следование кот.служит основой чув-ва достоинства и самоуважения чел-ка. Ни ощущения нашей чувств-ти, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не м. дать нам теорет. знания о “вещах в себе”. Вещь в себе – то, что сущ-т само по себе, непознаваемо. Вещь для нас – то, что мы видим.
21. Метод и система В. Ф. Гегеля. (1770-1831).
Он впервые представил весь прир., историч. и дух. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движ-и, изм-и, преобраз-и и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движ-я и развития...
Д-ка(по Г.) - метод постиж-я противоречий и развития понятий. Г. впервые противопост. мет-зику и д-ку как 2 разл. метода. Д-ка помогает чел-ку смотреть на мир как на вечное стан-е и развитие, а корень развития искать во внутр. противоречиях предмета. Д-ка: учение о всеобщей связи; учение о развитии в его наиб. полном и свободном от одностор-ти виде; учение о единстве противоп-стей.
ЗАКОНЫ. Закон ед-ва и борьбы противоп-стей(вскрывает проблему источника, причины развития). Закон взаимоперехода колич. и кач.изм-й(развитие происх. путем постепенных колич. изм-й, а затем скачкообразного перехода к новому качеству). Закон отрицания отрицания (развитие предст. собой процесс бескон. отрицаний, в рез-те кот. происх. поступат. развитие от прост. к слож., от низш. к высш.).
Природа сущ-т независимо от чел-ка, а чел. познание обладает объектив. содержанием.
Познавая явления, мы познаем и сущность. Основ. части фил.системы - логика, фил. природы и фил. духа, к кот. примыкают фил. права, фил.я истории, эстетика, фил. религии, история фил. Логика- важ.часть системы(тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, кот. и занимается логика, подлинные законы бытия).
Абсол. идеализм. Сущ-т 3 стадии развития абсолюта: 1.субъектив. дух 2. объектив. дух, 3. абсолют. дух. Всю мир. историю разделял на 3 основ. эпохи: вост., античную и германскую. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. Фил. взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он счит., что невозможно понять явл., не уяснив всего пути, кот. оно совершило в своем развитии, что развит. происходит не по замкнутому кругу, а от низших форм к высшим.
22. Антрополог.материализм Фейербаха. (1804 - 1872).
Его антропологизм заключ.в понимании чел-ка как высшего продукта природы, рассмотрении чел-ка в неразрывном единстве с ней. Считает, что вопрос об отнош. бытия к мышл. есть вопрос о сущности человека. Антропология- учение о чел, в сущ-и, в деят-ти кот. этот вопрос находит свое фактич., реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необх. выр-е присущей ему биол, физиолог. деят-ти.
Существ. содержанием и назнач. антрополог. принципа является научное истолкование общ.о сознания, в кот. Ф. видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф. пр. вс. чувств. жизнь ума и сердца, многообразие пережив. индивида.
Основой антропол. Ф. явл. мат учение о природе. Прир. явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. Природа-основа духа. В чел и благодаря ему прир. ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникн-е и уничтож-е относятся только к отд. явлениям. Прир бесконечна в простр-ве.
Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классиф-ть чувств. данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-р, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл. объектом непосредств восприятия.
Из всех человеческих чувств Ф.выделял чувство любви(нравственную любовь). «Лишь тот что-то значит, кто что-то любит».