4. Проблема тотемизма в греческой мифологии.

Тотемизм – форма религии, в которой человек подмечает связь между человеком и видом животных и считает, что между ними есть кровное родство. Назвать точное время возникновения тотемизма и тотемной мифологии невозможно. Тотемизм неотделим от истории человечества. На заре своего существования человек как никогда чувствовал свою связь с природой. Он был неразрывной ее частью. Животные, растения, силы природы, даже неодушевленные предметы в представлении древнего человека были его братьями, могли помогать или сердиться, чтобы они оказывали помощь и покровительство, нужно было задобрить силы природы. С развитием охоты развивается и тотемизм, связанный с культом священных животных. Надо заметить, что в разных племенах, у разных народов отношение к одному и тому же животному могло быть совершенно противоположным.

Тотемные представления неразрывно связаны с мифологией. Боги имеют своих животных, эти животные становятся олицетворение бога на земле. По представлениям человека на заре его существования все, что было на земле, все, что его окружало его – было живым, имело душу и влияло, как на человека, так и на другие объекты природы.

Главный объект поклонения – питательная база, жертвы охоты. «Священное пожирание» животного – основа для тотемических представлений. Это самые ранние этапы цивилизации, которые, впрочем, сохранились в греческой мифологии.

Во времена тотемизма жители Крита поклонялись быку; потом же он стал Зевсом. Отец-прародитель должен был подвергнуться убийству и пожиранию. Мифология неоднородна, она складывалась на протяжении тысячелетий, поэтому в ней есть множество тотемических элементов. Артемида – олень или медведь; убийство священной лани Артемиды. На древность почитания Артемиды указывают следы человеческих жертвоприношений, сохранившиеся в ее культе – надрезание кожи на нее. Геракл, убивший Керинейскую лань, вынужден был отчитываться перед богиней. Покровительница охоты. Пережиток тотемизма – и то, что многие боги ассоциируются с животными, в которых по мере необходимости превращаются. Афина – змея, сова; Зевс – бык, орел.

5. Этапы становления антропоморфизма в греческой мифологии.

Антропоморфизм — наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий. Согласно этому принципу, неодушевлённые предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие человеческой природой, могут наделяться человеческими качествами, физическими и эмоциональными. Рассматриваемые объекты в состоянии, в частности, чувствовать, испытывать переживания и эмоции, разговаривать, думать, совершать осмысленные человеческие действия. Антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идёт гроза, небо хмурится и т. п.).

В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к антропоморфическому, то есть очеловеченному, их пониманию. Именно у греков этот антропоморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой системе художественных или пластических образов. Но каким бы совершенным ни был антропоморфический образ бога, демона или героя в греческой мифологии, он всегда содержал в себе черты более раннего, чисто фетишистского развития (ср. совиные глаза Афины, змея - постоянный ее атрибут, глаза коровы у Геры).