11 Вопрос. Эмпиризм и сенсуализм в работах Локка гобса бэкона

Эмпиризм разрабатывался в трудах английских мыслителей Ф. Бэкона, Т. Гоббса и

Дж. Локка. Ф. Бэкон был деистом – непоследовательным материалистом, признававшим,

что мир и его законы созданы Богом, который в дальнейшем в изменения мира не вмеши-

вается. Ф. Бэкон критиковал схоластику. Он считал, что в познании надо исключить иска-

жающие истину призраки (или – идолы), как некоторые стереотипы восприятия и оценки

явлений. Идолы (призраки) рода, как присущие всем людям представления, нередко ведут к

антропоморфизму – приписыванию природе присущих человеку черт. Идолы пещеры –

субъективно ограниченные восприятия, за пределы которых человек часто не способен

выйти в оценке ситуаций и перспектив возможных их изменений. Призраки (идолы), рынка

(или площади) – искажённые представления, вызванные разным пониманием (смыслом) од-

них и тех же слов. Идолы (призраки) театра – используемые людьми неверные представ-

ления разных учений, каждое из которых подобно театральной постановке, сообщающей

зрителям определённые взгляды и ориентиры мировосприятия. Эмпиризм Ф. Бэкона вклю-

чал представления о движении к истине путём индуктивного (от частного к общему) обоб-

щения описаний и выводов эмпирически (опытным путём) получаемого знания.

В работах Т. Гоббса ориентация на эмпирическое знание выражена с позиций после-

довательного материализма. Дж. Локк обращал внимание на роль чувств (на латинском -

sensus) – ощущений, восприятий – в эмпирическом познании. Он считал, что нет ничего в

знании (в разуме, в мышлении), чего прежде не было бы в чувствах. Такую позицию назы-

вают сенсуализм. В педагогике получила известность формула Локка о разуме ребёнка как

чистой доске, на которой жизнь пишет свои узоры-письмена. С позиций сенсуализма Д.

22

22

Локк критиковал доводы рационалиста Р. Декарта о врождённых идеях, на которые опира-

ются знания человека.

Представители эмпиризма интересовались также вопросами общественной (социаль-

ной) жизни. Т. Гоббс учил о естественном состоянии первобытных людей как «войне всех

против всех». Со временем многие люди пришли к выводу о необходимости часть своих су-

веренных прав передать некоему третьему лицу, которое будет следить за тем, чтобы люди

взаимно не истребили друг друга. Таким третьим «лицом» стало государство, или, по Гоб-

бсу, могущественный Левиафан (сказочное, упомянутое в Библии чудовище), обеспечи-

вающее мирную жизнь граждан. Дж. Локк разделял взгляд на юридическое равенство как

равенство возможностей разных личностей. Он считал, что личность от рождения обладает

тремя основными правами: на жизнь, свободу и на собственность. Эта тройственная право

вая формула Локка вошла в конституции ряда буржуазных государств.

12 Вопрос рационализм Новог времени(Декарт, Спиноза, Лейбница)

Яркими представителями рационализма Нового времени были: французский фило-

соф, математик и физик Р. Декарт, голландский мыслитель Б. Спиноза и немецкий фило-

соф, математик и инженер Г. Лейбниц. Р. Декарт признавал одновременное существование

двух независимых друг от друга субстанций: 1) материальной с основным свойством (атри-

бутом) – протяжёнием и 2) нематериальной субстанции, атрибут которой – мышление. Та-

кую позицию называют дуализм (ом). Как учёный-физик Декарт был материалистом, а как

философ оказывался идеалистом. Рационализм Декарта выражает его формула «Я мыслю,

следовательно, существую». Основу теоретического знания Декарта составляют врождён-

ные (можно понять – Богом данные) идеи. Из них как из аксиом путём дедукции (движения

мысли от общего к частному) выводятся специальные знания о предметах, их свойствах.

Критерием истины является ясность, отчётливость и непротиворечивость выводного (дис-

курсивного) знания. Видное место Декарт отводил интеллектуальной интуиции (от лат. intueri

– внимательно, пристально смотреть; используется в значении: мгновенное озарение,

решение вопроса, или же – постижение истины).

Б. Спиноза как пантеист считал, что бог повсюду, он равен природе, а природа есть

причина самой себя. В «Богословско–политическом трактате» Спиноза провёл лингвистиче-

23

23

ский (языковый) анализ ряда текстов Ветхого Завета и впервые показал, что отдельные кни-

ги, главы, или разделы ветхозаветной Библии написаны не теми авторами, именем которых

книги названы. За свои свободолюбивые настроения Спиноза был отлучён от церкви и из-

гнан из иудейской общины Амстердама. Он вынужден был, чтобы заработать на хлеб,

шлифовать линзы. Оптимизм взглядов голландского мыслителя передаёт его этическое

кредо, удачно выражающее и важнейшую задачу философии: «Не плакать, не смеяться, не

проклинать, а понимать!»

Г. Лейбниц в «Монадологии» развил учение о нематериальных единицах бытия –

монадах, своего рода «духовных атомах». Монады являются основой вещей. Монады актив-

ны и автономны, не имеют «окон и дверей» для получения и передачи сведений о своём со-

стоянии. Тем не менее, они вступают в упорядоченные соотношения, определяемые божест-

венной «предустановленной гармонией». Сложные предметы образуются благодаря взаи-

модействию простых монад. Между монадами и образуемыми ими предметами возникают

отношения иерархии (подчинённости), которым соответствует «лестница существ». На её

вершине находится высшая монада –Бог. В «Теодицее» (Богооправдании) Лейбниц доказы-

вал, что мы живём в лучшем из миров. Положение это неоднократно подвергалось сомне-

нию и ироничной критике (в частности Вольтером в его «Философских повестях»).