- •31. Понятие трансцендентного и трансцендентального в философии и. Канта. Учение о «вещи в себе», проблема кантовского агностицизма
- •32. Субъективный идеализм и антитетический метод и. Фихте.
- •33. Эволюция философских воззрений Шеллинга: от натурфилософии к философии тождества и откровения
- •34. Принцип тождества мышления и бытия в философии Гегеля. Общая структура гегелевской системы.
- •35. Принципы и категории диалектики объективного идеализма Гегеля. Проблема соотношения метода и системы Гегеля
- •36. Материализм л. Фейербаха.
- •37. Становление философии марксизма. «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» к. Маркса.
- •38. Философия зрелого марксизма. (По работам ф. Энгельса «АнтиДюринг» и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»).
- •39. Позитивистская философия 19 – нач. 20 вв.
- •40. Философское значение психоанализа з. Фрейда «я и Оно».
- •41. Ф. Ницше как философ. Работа Ницше «Так говорил Заратустра».
- •42. Прагматизм как философская и эпистемологическая доктрина
- •43. Возникновение и развитие неотомизма
- •44. Философия неомарксизма. Основные направления.
- •45. Философия м. Хайдеггера.
- •46.Эволюция западноевропейского экзистенциализма
- •47. Эволюция позитивистских взглядов в 20 веке.
- •48. П. Рикер, ж. Деррида и ситуация постмодернизма.
- •49. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •50. Философские взгляды в.И. Ленина. По работам «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради».
- •52. Разработка э.В. Ильенковым проблемы идеального
- •54. Критический рационализм к. Поппера.
- •53. Киевская школа гуманистической диалектики (п. Копнин, в.И.Шинкарук, м.В. Попович и др.)
- •55. Философские идеи м.М. Бахтина
- •56. Развитие гуманистических идей Эрихом Фроммом
- •57. Философские идеи Франкфуртской школы.
- •58. Трансцендентальная прагматика в современной философии фрг (к. – о.Апель
- •59. Философские взгляды Ричарда Рорти. (Постмодерн, прагматизм).
- •60. Коммуникативная философия Юргена Хабермаса.
54. Критический рационализм к. Поппера.
ПОППЕР (Popper)Карл Раймунд(1902-1994) – брит. философ. Родился в Австрии, изучал математику, физику и психологию в Венском ун-те. До 1937 работал в Вене, в 1937-45 преподавал философию в Новой Зеландии. К числу учеников и последователей П. относятся многие известные философы науки - Лакатос, Фейерабенд, Агасси, Уоткинс , У.Бартли и др.
Взгляды П. сформировались под влиянием новых теорий, появившихся в физике в начале ХХ в., идей логического позитивизма, кантианства, в частности критицизма неокантианца Нельсона. Хотя П. был близок к членам Венского кружка, свою философскую концепцию – критический рационализм и теорию роста научного знания (фальсификационизм) – построил как антитезу неопозитивизму. В противовес стремлению логических эмпиристов сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений на основе принципа верификацииП. выдвинул в качестве одной из основных задач философии проблему демаркации – отделения научного знания от ненаучного. При решении этой проблемы он выступил как последовательный антииндуктивист, полагая, что индуктивным методам нет места ни в обыденной жизни, ни в науке. Методом демаркации, по П., является фальсификация – принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относимого к науке. Согласно П., метафизика, а также такие учения, как астрология, марксистская теория истории, психоанализ Фрейда являются «псевдонауками», поскольку в отличие от обычных теорий эмпирических наук (теория относительности, квантовая теория и т.п.) они не удовлетворяют требованию фальсифицируемости.
П. отказался также от узкого эмпиризма логических позитивистов и от их эпистемологического фундаментализма - поиска абсолютно достоверной основы знания. Согласно П., эмпирический и теоретический уровни знания органически связаны между собой; любое научное знание носит лишь гипотетический, предположительный характер, подвержено ошибкам (принцип фаллибилизма). Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их опровержений, в результате чего решаются научные проблемы. Для обоснования своих логико-методологических и эпистемологических концепций П. использовал идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: рост научного знания рассматривается им как частный случаи общих мировых эволюционных процессов. В результате его относят к числу родоначальников эволюционной эпистемологии. Выдвинутая П. теория «трех миров» утверждает существование нередуцируемых друг к другу физического и ментального миров, а также «третьего мира» объективного знания, сущности к-го, собственно, и являются основным предметом изучения эпистемологии и логики науки.
Критический рационализм Направление в западноевропейской философии, пользовавшееся влиянием в 1960–1970-е гг. Главой этого направления был К. Поппер, идеи к-го послужили теоретической основой К.р. и разрабатывались его учениками последователями (Дж. Агасси, Дж. Уоткинс, И. Лакатос, X. Альберт и др.). Поппер полагал, что наука представляет собой образец рациональности и ученые в своем познании мира всегда действуют рационально. Этим наука отличается от философии, идеологии, политики, к-ые во многом являются иррациональными. Одним из важнейших компонентов рациональности, по мнению Поппера, является критицизм: всякая гипотеза, всякое решение должны быть подвергнуты беспощадной критике и отброшены, если они не смогут устоять против этой критики. Наука, полагал Поппер, развивается благодаря постоянной критике своих оснований. К.р. послужил теоретической основой социал-демократического реформизма, социальной инженерии и социальной терапии. Улучшение социальных условий и исправление социальных дефектов рассматриваются как чисто технические задачи, решаемые рациональными (научными) средствами. Такая позиция К.р. оказалась привлекательной для многих представителей научно-технической интеллигенции и политической элиты стран Зап. Европы и США. Сторонники К.р. сосредоточили усилия на разработке рекомендаций о «социальной технологии», выполняющей предохранительные функции по отношению к государственным ин-там, позволяющей этим ин-там гибко реагировать на изменения в социальной реальности, приспосабливаться к ним и сохранять контроль над этими изменениями. Огромную роль в этом процессе К.р. отводит научно-техническому прогрессу как движущей силе цивилизационного развития, распространению образования, повышению культурного уровня населения, превращению рациональности в доминирующую социальную ценность. В целом К.р. есть разновидность сциентизма.