3 Представление о культуре в европейской философии(античность средневековье Возрождение)

В Др.Греции еще не было понятия культуры, но представление о ней было. Они связывали ее с воспитанием и образованием человека. Они представляли человека как часть Космоса(природа, боги, человек), гармоничного и разумноорганизованного. Человек тоже должен включать гармоничное и организованное начало. Так возникает представление о человеке развитом духовно и физически. Система воспитания(пайдейя).Культура – возделывание земли.

В древнем Риме К- мера развития человека но как гражданина Рима и воина. Цицерон впервые употребил слово культура в значении cultura animi –возделывание души.

Во время средневековья культура носила религиозный характер. Высшими культурными достижениями считались религиозные добродетели(любовь к Богу)

В эпоху Возрождения культура возвращается к своему античному значению. Выше всего- способность к творчеству. ЭВ вносит и новое значение культуры – не только мера развития человека но и результаты его творческой деятельности(наука искусство).

4 Представления о культуре в 17-18 вв.

Высшая ценность культуры – разум. Неограниченные возможности разума в познании природы а эти знания могли дать человеку власть над природой и сделать его счастливым. Поэтому культура понимается как развитие и совершенство разума, который направляет свои усилия на поиск истины. Культура мышления и получения знаний – это то чему уделяют внимание философы 17 в.

В 18 в. представления о сущности и роли разума получили дальнейшее развитие. Считается что с помощью разума можно получить не только власть над природой но и создать совершенное человеческое общество. Таким образом культура воспринимается как развитие разума и его достижения. Но уже в 18 в. некоторые философы видели противоречивость исторического развития и истор. прогресса. Ж.Ж.Руссо отмечал что прогресс науки сопровождается упадком морали, особенно в верхних слоях общества. В 18 в. впервые употребляется в понятии культуры и понятие цивилизации. Впервые дается определение культуры как совокупн духовн ценностей чел-ва. Впервые применяется в 18 в. к анализу культуры принцип историзма т.е. культура рассматривается как развивающаяся система в которой каждый новый этап явл. результатом предыдущего развития.

5 Натуралистическая школа в культурологии(Фрейд Юнг)

З.Фрейд – австр психиатр (1856-1939). Главное открытие : ОНО-Я-СверхЯ

ОНО(подсознание) содержит основные инстинкты(самосохр,раруш(Танатос),продолж рода(Эрос))

Я постоянно регулирует проявления ОНО создавая нормы поведения, моральные уставы, культура нормирует и регламентирует ОНО

Фрейд указывает нам на одну из действующих сил проявления ОНО- биологическую сексуальную энергию, которая проявляет себя через либидо

В момент регуляции сферой Я сферы ОНО либидо трансформируется в друг форму деятельности переставая быть биологической энергией.

Фрейд. - создал новое направление в психологии и медицине - самокритика. Он назвал это психоанализом. Однако значение фр-ской концепции чел-ка выходит далеко за пределы медицины: ф-фское обобщение психоанализа - фрейдизм стало учением в сфере ф-фии и к-рологии. Фр. открыл в чел-ке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное начало чел-ской души. При этом бессознательное активно вмешивается в чел-скую жизнь. Фр. считает лишь иллюзией, что нашей жизнью руководит наше «Я». Фр. наз. это бессознательное начало «Оно» и полагает, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней психической силы. Фр-ское «Оно» имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения чел-ка. Эти первичные влечения сводятся к 2: - сексуальные желания, - влечение к смерти, т.е. влечение к разрушению. Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы и общ-ва, все время сталкивается с безрассудной силой «Оно». «Я» руководствуется принципом реальности, а «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда неизбежная борьба между «Я» и «Оно». Фр. открывает «хитрость бессознательного», способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения «Я». Но человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и к-ра могут подчинять «Оно» своим целям. Фр. указывает на способ, кот. к-ра проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Этот способ Фр. назвал сублимация. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно» обретают форму влечения к познанию, иск-ву, высокому идеалу. При этом к-ра по Фр. выражает систему общ-ных норм и всегда стоит над отдельным чел-ком. К-ра может руководить чел-ком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки. Эту установку Фр. наз. «Сверх Я». Чел-кое «Я» по Фр. замкнуто между 2 противоположными полюсами - природной стихией и требованием к-ры. Если к-ра требует от чел-ка больше, чем он может, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. К-ра делает жизнь более безопасной, блокируя чел-кие инстинкты, агрессивность, но платой оказывается псих. здоровье чел-ка, кот. разрывается между природной псих. стихией и к-рными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. Учение Фр. оказало огромное влияние на развитие науки и к-ры 20в. Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мир. к-ры. Самое удивительное, что большинство пациентов Юнга не могли знать в силу своего образования про эти достаточно сложные к-рные символы. Эти символические образы не пришли из вне и не изобретались сознательно, след-но можно сделать вывод, что они рождены общим для всех людей бессознательным, Юнг наз. это кол-вным бессознательным.

По Юнгу колект. бессознательное имеет к-рное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Юнг считает, что основа души все же может жить в мире с к-рой, не разделяя мнения Фр. об из противоречии. Нельзя укротить «демонов души», но их можно приручить, сделать их проявление относительно безопасным и даже поставить их на службу к-ре. Поэтому европ. к-ра должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство чел-кой души, что однако вовсе не означает погружения в бессознательное и полное подчинение его архаическим мотивам. Юнг раскрыл органическую связь к-ры и чел-кого бессознательного.

Карл Гюстав Юнг (1875-1961) –неофрейдист, психоаналитик, исследователь мифологии и открыватель коллективного бессознательного.

Исследуя сновидения, фольклер многих народов приходит к выводу о первообразах мышления называя их Архетипами(фундаментальное переживание, лишен предметности но несет первосмысл).

Выделяет 4 архетипа: Мать-Земля, Отец-Солнце, Мудрый Старец, Дерево Жизни

Существуют архетипы проявляющие понятие добра и зла.

Выделяет 2 типа современной культуры – экстравертивную (Запад) и интровертивную(Восток).