- •Возникновение и развитие политологии как науки и как учебной дисциплины
- •Предмет, законы, категории, функции и методы политологии
- •3) Политика: генезис понятия (экономический, стратификационный, правовой и др.), структура и функции. Объекты и субъекты политики.
- •4 Политическая власть: генезис, структура и функции. Способы реализации политической власти
- •5. Субъекты политики. Личность как первичный субъект и объект. Политич. Социализация личности.
- •6.Политические элиты…
- •7. Политическое лидерство: генезис, сущность, функции, типы
- •8.Политическая мысль античности и средневековья.
- •9. Политическая мысль эпохи возрождения и периода буржуазных революций
- •10. Характеристика важнейших этапов развития российской политической мысли.
- •11. Политическая мысль беларуси
- •12.Политическая система: сущность, специфические черты, структура, функции.
- •13. Типология политических систем
- •14. Политический режим: сущность, критерии. Демократический пр
- •15. Тоталитарный и авторитарный политический режим
- •16 Государство: генезис, структура, функции.
- •17 Типы и формы государства…
- •18 Правовое соц гос-во и гражданское общество.
- •19. Сущность принципа разделения властей. «механизм сдержек и противовесо»в и его назначение.
- •20. Законодательная власть в системе разделения властей. Конституция рб о законодательной власти
- •21 Структура исполнительной власти…
- •22 Судебная власть
- •23 Местная власть и самоуправление(в конституции)
- •24. Политические партии……
- •25. Формирование партийной системы рб
- •2.1. Формирование партийной системы в Беларуси
- •26.Партийние системы.
- •27. Общественно-политические движения, их место и роль в политике. «Группы интересов» и «группы давления» в политике.
- •28) Политический процесс: сущность, структура, типы.
- •29.Общественные объединения в Беларуси.
- •30. Политическое поведение: формы, типология.
- •32. Формы политического участия
- •34. Избирательные системы: сущность, типы.
- •35.Сми и смк: понятие, функции виды организации.Сми и электоральный процесс
- •36. Политическое сознание: понятие, структура, функции
- •37. Уровни и типы политического сознания. Массовое политическое сознание
- •38. Политическая культура
- •39. Типы политической культуры. Субкультуры
- •40. Политическая идеология - понятие и функции
- •41. Либеральная и нелиберальная концепции политики.
- •43. Социально-полит концепция Марксизма и социал-демократизма.
- •44.Конфликт как соц.Явление.Источники и типы полит.Конфликтов.
- •45. Регулирование и разрешение политических конфликтов
- •46. Политическая модернизация…..
- •47 Геополитика
- •48.Понятие глобальных проблем совр-ти, причины их возникн-я, виды.
- •49 Внешняя политика государства..
- •2. Цели и функции осуществления внешней политики.. Особенностями внешней политики как особой сферы деятельности государства связаны её цели и функции.
- •50. Международные полит отношения: соц природа, закономерности функционирования и развития. Субъекты междунар полит отношений рб в системе междунар пол отнош
8.Политическая мысль античности и средневековья.
Становление и развитие полит. мысли в Др. мире идёт параллельно с развитием гос-ва. Там где государственность достигает наиболее развитых форм, возникают и многочисл. полит. теории. Это хар-но для древней Греции. Образцами развития полит. мысли того времени могут служить известные полит. теории Платона и Аристотеля. Платон создал целостную систему философск. идеализма, в кот. органически вписалась теория идеального государства, изложенная им в трудах ''Государство'' и ''Законы''. Прослеживая полит. эволюцию человека, Платон обращает внимание на то, что полит. изменения – это результат изменения образа жизни людей, особенно в способах добывания средств к сущ-нию. Жители идеального государства, должны быть распределены на 3 сословия: философы, воины, трудящиеся. Правящая власть у философов, ибо они способны при осуществлении власти руководствоваться разумно понятыми общими интересами общ-ва, так как частная собственность и семья порождает в людях эгоизм и вредят общему делу, философы д. быть лишены семьи и жить замкнутыми группами, внутри кот. все равны, а имущество общее. На воинов возлаг. приведение в жизнь реш. философов и охрана установл. порядка. В низшем слое общества (земледельцев и ремесленников) предполагалось сохранить индивидуальную собственность. Общей целью государства Платон провозглашал не приобретение мат. благ, а заботу о моральном совершенствовании, достигаемом благодаря развитию науки.
Аристотель (384 - 322) исследовал полит устройство 158 известных ему государств. Результаты этого исследования изложены в труда – ''Политика''. Объяснил происхожд. гос-ва: егооснова естественная потребность чел-ка в общении побуждает его созд. семью, потом общину, и наконец гос-во. В зависимости от цели, кот. ставят властители, Ар. различает правильное и неправильное гос. устройство. Неправильное – это при кот. преследуются корыстные цели правителей, правильное – преследуется общее благо, незав-мо от того правит один или многие. Наилучшей формой правления Ар. считал ту, при кот. правит больш-во, но оно д. подчиняться з-ну. Если же этого не происх., и решающее знач. имеет постановл. народного собрания, то народ легко м. стать деспотом и рано или поздно нападёт на власть демагогов и льстецов. Они управляют народом как хотят, подчиняют его своей власти. Власть народа, основ. на з-не Ар. называл политией. Такая форма сущ. там, где велик слой зажиточн. граждан. Пытается формулир. з-ны полит. жизни, знание кот. поможет людям в установл. прочной и справедливой власти. Он активист и верит в то, что гос-во создаётся не ради того, чтобы жить, а преимущественно чтобы жить счастливо.
Следующий период в развитии европейской политической мысли – Средневековье (V–XV). В эту эпоху вся духовная жизнь европейского общества находилась в руках церкви. (1054 – раскол на католичество и православие). Церковь стремилась влиять на государственное управление. Эти тенденции одними из первых обосновывали епископы Иоанн Златоуст (345–430), Василий Великий, Геласий и Аврелий Августин Блаженный (354–430), исходившие из библейского положения, что всякая власть от Бога. Августин Блаженный писал, что существуют две общности, соборности: «град Божий» (церковь) и «град земной» (государство). Первый основан на любви к Богу и стремится к общей пользе и справедливости, второй основан на себялюбии, насилии и разбое. Он противопоставляет их. А чтобы государство оправдало свое неправедное существование, оно должно служить церкви. Августин считал, что приобщать к христианству можно насильственно, а за ересь необходимо карать. Другой отец церкви, Геласий, создал «теорию 2-х мечей». Мечами он назвал власть светскую (короля, императора) и власть духовную (папы). По его мнению, оба меча – в руках папы, однако высшую (духовную) власть он оставляет себе, а низшей наделяет монархов. Т.о. короли и император должны подчиняться папе. Виднейшим идеологом католицизма и феодализма был доминиканский монах Фома Аквинский (1225–1274). Свои идеи он изложил в трудах «О правлении властителей», «Сумма теологии» и др. Ф. Акв. обосновал существование общественного неравенства Божьей волей. Монархия также установлена Богом, но светской власти принадлежат только тела людей, а их души – Богу через посредство церкви в лице папы. Поэтому папе должны подчиняться все, в т.ч. и монархи. Ф.Акв был современником всплеска ересей (катары, альбигойцы и др.) и поэтому поддерживал инквизицию и казни еретиков. Он выступал за божественный характер власти, но полагал, что если действия власти противоречат интересам церкви, то подданные имеют право сопротивляться такой власти.
Византийские мыслители отстаивали, наоборот, приоритет императорской власти. В целом они наследовали юридический характер античной политической мысли и при этом отдали дань мистицизму.