Глава III народная культура в зеркале «покаянных книг»
Данная глава посвящена тому, как народная культура отражается от таких памятников средневековья как «Покаянные книги». «Покаянная книга» - пособие по исповедальной практике, которым пользовались католические священники.
Организационной формой социального общения людей, которая характерна именно для средневековой эпохи, являлся церковный приход. В приходе осуществлялся идеологический и нравственный контроль над местным населением. Приходские церкви были центрами не одной только религиозной деятельности – в них в немалой степени протекала и гражданская жизнь. В церкви заключались сделки, устраивались пиры, их помещения могли быть использованы для хранения зерна, торговли, служили аренами для игр и борьбы. Священник, содержавший таверну, варил пиво в помещении церкви. Даже праздники, не лишённые языческого характера, иногда справлялись в церковных дворах, что необязательно означало сознательное святотатство.
Предпосылкой религиозной жизни людей средних веков служила молчаливо принятая идея о том, что грех каждого – общее дело всех прихожан. Но контроль над паствой трудно было бы осуществлять, не будь у главы прихода такого пособия, как «Покаянная книга». В житийной литературе обращение неверных на путь истины обычно изображается как результат подвига святого, проповедью, праведным образом жизни и в особенности чудесами убеждающего народ отрешиться от прежних заблуждений и перейти в истинную веру. На исповедь приходили христиане. Эти верующие регулярно посещали церковь.
И тем не менее анализ грехов, предпринятый в покаянных книгах, показывает, что вера в Христа представляла собой лишь один аспект сознания многих и многих прихожан, каким-то образом сочетаясь и переплетаясь с совершенно иными представлениями и традициями. «Покаянные книги» исключительно богаты данными о магии. Убеждённость в действенности магии, заклинаний, обрядов и широкое их применение – характерная черта поведения средневековых людей. Чёрная магия изображается в «покаянных книгах» с исключительной наглядностью. Тут и шабаш ведьм, и ночные полёты женщин, спутавшихся с нечистой силой, и всевозможное колдовство. Магия связана с гаданием и прорицанием, через все пенитенциалии проходит тема осуждения магов и предсказателей, предсказывающих будущее по небесным телам, многократно упоминаются итальянскими «покаянными книгами». Самое пристальное внимание исповедников привлекает любовная магия. В большом ходу были и всяческие приворотные зелья и иные магические способы разжечь любовь мужчины, которые употреблялись женщинами, сбитыми с толку нечистой силой. Бухард Вормский описывает эти способы со всеми подробностями. Сцены гаданий, прорицаний будущего, колдовства, разнообразных магических обрядов и других ритуальных действий, живописуемые в «покаянных книгах», производят внушительное впечатление – они переносят нас в мир, обычно скрываемый официальным христианством. Если не классифицировать собранные данные о «язычестве» и «демонизме» по отдельным категориям грехов, как это делают авторы «покаянных книг», а попытаться взглянуть на них в целом, как на различные проявления одного общего стиля мышления и соответствующего ему способа поведения средневекового человека, то, как считает автор, есть серьёзные основания для предположения: духовная жизнь этого «среднего» человека, т.е. рядового прихожанина, прежде всего, крестьянина, сельского жителя, не сводилась к официальному христианству.
Также в этом отношении показательны данные пенитенциалиев относительно христианских систем табу, пищевых, брачных и, шире, сексуальных. Цивилизаторская функция церкви в воспитании культуры потребления пищи ясно выступает и в многочисленных запретах пьянства и обжорства.
Разделы «покаянных книг» о соблюдении обета чистоты и непорочности лицами духовного звания производят тягостное впечатление. Церковь беспощадно карала как за прелюбодеяние, так и за помышление о блуде, хотя тяжесть покаяний была не одинакова.
Итак, «покаянные книги» - источники для изучения не только народных умонастроений, традиций, ритуалов, форм поведения, но и настроений и устремлений духовенства, их создавшегося и применявшегося. Эти книги были практическими руководствами, пособиями для служебного пользования, и в этом – их огромная познавательная ценность для историка культуры. Они раскрывают нам мир народных обычаев и верований, повседневной жизни простонародья. Зеркало, в котором эти книги отражают народную культуру и религиозность, не даёт «зеркального отражения» - частично оно искажает образ этой культуры, тогда как иные её черты оно вообще не фиксирует. Ибо эти источники написаны в чисто практических целях.