Вопрос 29. Римский принцип virtus и формирование латинской словесности.

Любимым занятием, любимым зрелищем для эллинов были Олимпийские игры, состязания поэтов, ораторов. А у римлян с довольно раннего времени, и чем дальше, тем больше, любимое занятие – это гладиаторские бои, это травля людей и зверей, игры, мягко говоря, зверские и жестокие. Причём в них они не участники, а зрители. Итак, у эллинов агонистический дух (агон – состязательность, созерцательность), а у римлян нечто совсем другое: не столько состязаться, сколько смотреть, как одни люди убивают других или звери разрывают людей на части.

Вся жизнь римлянина была регламентирована. Опять же это отличает их от эллинов, особенно от эллинов-ионийцев, афинян, например, у которых поощрялся индивидуализм, развитие личности. У римлян всё подчинено государству. Вот цитата из историка Плутарха, Плутарх пишет: «Римляне не думали, чтобы каждому надлежало предоставлять на волю жениться, иметь детей, избирать род жизни, давать праздники, наконец, вообще следовать своим желаниям и вкусам без предварительного разрешения и надзора». Это нам скорее напоминает Спарту, чем Афины, если уж проводить греческие аналогии. Всё регламентировано, всё подчинено одной цели: воля к власти, могущество державы.

После этих слов о римской семье, о римской религии, о римских играх хочется сделать некоторый вывод. Довольно рано складывается такое понятие «римский миф», то есть определённый тип личности, определённый стиль жизни, определённые запреты и определённые предписания. Это тип гражданина, гражданственности, полного и тотального служения отечеству, республике.

Слово «республика». мы и сейчас используем активно как антоним «монархии», но для римлян республика – это не просто власть многих, а не одного правителя. Напомню, что у римлян не было представительной демократии, депутатов, как у нас. Было прямое народовластие, не было никаких чиновников. Сами римляне всё решали. Сами римляне избирались должностными лицами. И слово «республика» значит «общее дело». Это государство, но не просто государство немонархическое, а именно общее дело, то, к чему все причастны, то, чему всё подчиняется и все подчиняются.

И вот римский миф, он включает в себя целый ряд персонажей, героев, образцов как надо жить. А как надо жить? Ещё одно понятие «виртус романус» значит «римская добродетель». Что такое римская добродетель, которая даёт ключ к римской цивилизации. Это суровый, дисциплинированный воин, беспрекословно подчиняющийся начальству. Это деспотичный патер-фамилия, отец семейства. Это расчётливый верующий, который вступает со своим богом в сделку (даю, чтобы ты дал). Это педантичный, умеренный, аккуратный, расчётливый хозяин. Наконец, это прекрасный, деловитый администратор. Вот «виртус романус»: воин, хозяин, администратор, организатор, человек самоотверженный, человек целеустремлённый и человек несгибаемый.

И вся римская история содержит массу примеров подобных людей, которые поступали отважно, мужественно, самоотверженно в служении республике, общему делу, в котором дети подчиняются родителям, женщины подчиняются мужчинам, подчинённые – начальникам. Но не забудем, что эти начальники не свалились с неба, а тоже избраны на общих собраниях. Дисциплина, регламентация, субординация, насилие, наконец, вместо внутренних неформальных связей, как это было у эллинов. Римляне очень любили внешнюю регламентацию, поэтому у них юридическое мышление, поэтому-то Рим – родина римского права, которое легло в основу мирового права.

Человек – ничто перед государством, и вот в этой римской мифологии нет богатой поэзии, сложных вопросов о бытии, но есть гражданственные герои, которые жертвуют всем ради Рима. Вот несколько примеров таких легендарных и реальных людей. Один из первых – Гораций. Не поэт Гораций уже в позднем Риме, а Гораций, живший в царский период. На Рим пошли враги войной. Встретились две армии, и предводители войск решили: зачем мы будем сражаться, зачем губить наши две армии; пусть сразятся несколько человек из каждого войска, и оттого, кто победит, и будет считаться исход войны: победила одна армия или другая.

Вражеская армия выставила трёх братьев Куриациев, а римляне – трёх братьев Горациев. Началась схватка, в которой сначала Курианции начали побеждать: они убили двух Горациев, хотя сами были ранены. И остался один против трёх, казалось бы, дело Рима плохо. И вот этот Гораций, он применил хитрую тактику: стал убегать, за ним погнались Куриации, он обернулся и их поразил одного за другим. Они были уже ранены, и он их сразил, и победа была на стороне Рима. Но мало того, что он победил врагов, на этом история Горация не заканчивается. Он приезжает домой, и выясняется, что его родная сестра была женой одного из этих Куриациев. Она заплакала над своим павшим мужем – и Гораций тут же убил свою сестру. Вот вам, пожалуйста, идеальный римлянин, который ради Рима теряет братьев, убивает врагов и убивает свою сестру, которая проявляет слабость, недостойную римской женщины.

История латинского языка делится на несколько периодов.

Архаический период VI--IV вв. до н. э.

Доклассический период III--II вв. до н. э. — это период становления литературного латинского языка. Основные памятники этого периода: комедии Плавта и Теренция, а также трактат Катона Старшего «О земледелии». Однако наибольшего расцвета и совершенства латинский язык достигает в эпоху «золотого века» — во время правления императора Августа (I в. до н. э.). Классическая, или «золотая» латынь получила свою грамматическую, синтаксическую и стилистическую законченность. «Золотой век» — век наивысшего расцвета римской литературы. В это время творили Цицерон, Вергилий, Гораций, Овидий, Цезарь, Саллюстий.

Следующим этапом истории латинского языка является период «серебряной латыни» (I в. н. э.). Он характеризуется отступлениями от чистоты классического литературного языка и испытывает определенное влияние языков римских колоний. К этому времени уже окончательно сложились фонетические и морфологические нормы литературного языка, были установлены правила орфографии, которыми до сих пор руководствуются при издании латинских текстов. Эпоха средневековья в истории латинского языка характеризуется как период Latinĭtas vulgāris («вульгарная латынь») или еще как Latinĭtas culinaria («кухонная латынь»). Именно в этот период в латинский язык вводится масса новых слов и понятий, отсутствовавших в классической латыни.

Однако в эпоху гуманизма (XIV--XVII вв.) латинский язык вновь приближается к идеалу «золотой латыни». Именно в этот период создается прекрасная новолатинская литература. Белорусский Ренессанс также славен своими латиноязычными авторами. Всему миру известны имена белорусских просветителей и поэтов (Франциск Скорина, Николай Гусовский, Ян Вислицкий, Симеон Полоцкий).

В эпоху средневековья на латинском языке ведется преподавание в школах и университетах Западной Европы, кроме того, на этой территории он функционирует как общий письменный язык.

В новое время, вплоть до XVIII в., латинский язык используется как язык науки и дипломатии. В настоящее время латинский язык является официальным языком католической церкви и государства Ватикан. В католической церкви до Второго Ватиканского собора (1962—1965 гг.) служба велась только на латинском языке. Несмотря на последующее вытеснение латинского языка национальными языками, и до настоящего времени он сохраняет свое значение в области научной терминологии, особенно в юриспруденции, биологии, медицине.