
- •3.1. План лекционного курса
- •Павленко н.И. Петр Великий. - м., 1990. Исторические предпосылки российской модернизации XVIII в.
- •Внутреннее положение России в конце XVII века. Царь Федор Алексеевич.
- •Борьба за власть. Софья Алексеевна Романова.
- •Лекция 2: Начало единодержавного правления Петра I. План:
- •Литература:
- •Каменский а.Б. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. – м., 1999
- •Павленко н.И. Петр Великий. - м., 1990.
- •1. Начало правления Петра I.
- •2. Внешняя политика конца XVII века. Азовские походы.
- •3. Начало преобразований. Военные реформы Петра I. Формирование единых органов управления армией и флотом.
- •Литература:
- •2. Северная война (1700-1721 гг.) и ее периодизация.
- •Лекция 4: Основные направления реформ Петра I. Социально-экономическая политика. План:
- •Литература:
- •1. Экономическая политика Петра I.
- •3. Экономические преобразования
- •Итоги реформ
- •Положение сословий при Петре I
- •Крестьянство
- •Лекция 5: Утверждение русского абсолютизма и его особенности. Петр I как личность и политический деятель. Оценка личности Петра 1 в исторической литературе.
- •Предпосылки и особенности российского абсолютизма. Реформы управления при Петре I. Государственный характер абсолютизма Петра Великого.
- •Церковная реформа.
- •Личность Петра и оценка его преобразований.
- •Лекция 6: Российская империя в эпоху дворцовых переворотов (1725 г. - 1762 г.) Социальная сущность дворцовых переворотов. Внутренняя политика России в 30-50-е гг. XVIII века План:
- •«Дворцовые перевороты» и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия.
- •Эволюция политического строя России в середине 20-х начале 60-х гг. XVIII в. Правление Анны Иоанновны
- •Зарождение и развитие просвещенного абсолютизма при Елизавете Петровне (1741-1762 гг.) и Петре III.
- •186 Дней правления петра III федоровича
- •Лекция 7: Внешняя политика, её направления и особенности. План:
- •Литература:
- •Восточное и южное направления Русско-иранские отношения 1739-1739 гг.
- •Русско-турецкая война 1735–1739.
- •Русско-китайские отношения первой четверти XVIII в.
- •Западное направление
- •Война за «польское наследство» (1733-1735 гг.)
- •Русско-шведская война 1741-1743 гг.
- •Семилетняя война 1756-1763 гг.
- •Действующие лица
- •Лекция 8: «Просвещённый абсолютизм» второй половины XVIII века. Екатерина II. План:
- •Литература:
- •Личность Екатерины II.
- •«Просвещенный абсолютизм» Екатерины II в 1762-1768 гг. Основные черты. Мероприятия.
- •Система губернского управления по реформе 1775 гг. Оформление юридических прав сословий. «Грамота на права, вольности и преимущества российского дворянства». Жалованная грамота городам.
- •Реформы в области образования. И.И. Бецкой.
- •Лекция 10: Внешняя политика России второй половины XVIII в.
- •1. Основные направления и цели имперской внешней политики России во второй половине XVIII в.
- •Первая русско-турецкая война 1768-1774 гг. Возникновение восточного вопроса. Греческий проект.
- •Чесменский бой (26 июня 1770 года)
- •Лекция 11: Сословная политика 70-80-х гг. XVIII в. Крестьянская война под предводительством е. Пугачева. План:
- •Литература:
- •Крестьянская война под руководством е. Пугачева (1773-1775 гг.) Современники и историки о спорных проблемах крестьянской войны.
- •Лекция 12: Царствование Павла I
- •Внешнеполитические ориентации Павла I. Итальянский и Швейцарский походы а.В. Суворова.
- •Лекция 13: Культура России в XVIII веке. План:
- •Литература:
- •Характерные черты русской культуры во второй половине XVIII в.
- •1. Образование
- •2. Наука
- •2.4. Гуманитарные науки
- •3. Общественная мысль и литература
- •4. Архитектура
- •5. Скульптура
- •6. Живопись
- •7. Театр
- •8. Итоги и особенности
- •Вопросы и задания
- •Наука и техника
- •5. Литература
- •6. Общественная мысль
- •7. Архитектура и изобразительное искусство
Церковная реформа.
Модернизация общественной системы связана с разделением духовной и гражданской сфер жизни, появлением светского государства, светской культуры. Этот процесс породил феномен идеологий.
Основы идеологии западной цивилизации были разработаны в эпоху европейского Просвещения, которая утверждала гуманизм индивидуализм, уважение достоинства и прав человека. Россия же на протяжении почти 200 лет осуществляла модернизацию с сохранением восточных ориентиров (многонациональное государство : доминированием русского народа, корпоративная структура общества, коллективизм и т. п.), поэтому роль идеологии в России выполняло православие.
Петр I, приступая к глубоким реформам, не мог не коснуться духовной сферы. Его ранние годы прошли в окружении глубоко религиозных людей.
Православная церковь не только не поддерживала реформы Петра, но и выступала категорически против них. Некоторые священнослужители даже считали царя Антихристом. Любопытно, что московское духовенство было наиболее консервативно, оно осуждало Петра I, впрочем, как и большая часть московского общества. С началом модернизации в XVIII в. духовная и гражданская сферы оказались разделенными, возможности влияния православной церкви на русское общество были существенно ограничены, но церковь обрела иное качество. После смерти Патриарха Адриана в 1700 г. царь решил не выбирать нового Патриарха, Вместо него был назначен Местоблюститель Патриаршего престола. Им стал ученый из малороссов (украинцев) Стефан Яворский.
Отмена выборов Патриарха произвела сильное отрицательное впечатление на приверженцев русского православия. В Москве распространилось мнение, что столица превратилась в безбожный Вавилон, все жители которого неизбежно погибнут. Паника среди религиозных людей была так велика, что некоторые рыли себе могилы, закутывались в саван, ложились в гроб и ждали конца света. Однако Петра I это не остановило. В 1721 г. появился специальный орган в высших эшелонах власти - Святейший синод, который по составу и функциям был аналогичен коллегиям, но по влиянию в духовной сфере он был равен Сенату в гражданской сфере системы управления. Представителем царя в Синоде был обер-прокурор, который постепенно стал главой этого органа. Синод обладал всей полнотой церковной власти, а Сенат рассматривал Синод как обычную коллегию и считал его себе подчиненным. Такое положение русской православной церкви сохранялось 200 лет, причем подчинение церкви государству даже усиливалось с течением времени, возрастала роль обер-прокурора, который представлял интересы государства. Патриаршество было восстановлено после падения самодержавия в 1917 г. (избрание Патриарха проходило в 1918 г.). Таким образом, церковь была подчинена светской власти и была обязана работать на государственные интересы. (Показательно, что требовалось обязательное исполнение исповеди и донесение священников властям об их содержании.)
Значение преобразований в духовной сфере. Государство стало полностью светским, произошло его отделение от церкви, секуляризация образования и гражданской жизни. Церковь была поставлена в зависимость от государства, была призвана служить ему в качестве идеологического органа. Она уже не могла иметь того авторитета, который ей принадлежал в период Московского государства, когда Патриарх выступал на равных с царем, а иногда, как это было при Филарете и Никоне, даже претендовал на верховенство духовной власти. Если раньше церковь управлялась духовными лицами, то теперь — гражданскими чиновниками. Духовная сфера была приравнена к другим сферам жизни, например к экономике и т. п.
С этого времени и на протяжении двух столетий русское православие играло своеобразную роль, являясь духовной системой для русского народа, других православных народов и идеологией для многонационального государства. Рост государственных территорий вел к снижению относительной доли русских в численности населения, поэтому предпринимались попытки расширить сферу непосредственного влияния православия как духовной системы, идеологической поддержки власти. Особенно активно это осуществлялось в начальный-период модернизации. Так, в соответствии с указом 1713 г. всем землевладельцам — мусульманам (магометанам), в поместьях которых были православные, было предписано креститься в течение полугода. У тех, кто не хотел креститься, отбирали земли и передавали в собственность государству. Этот указ оказался нереализованным из-за отказа мусульман принимать православие. Политика государства стала более лояльной, но поощрялся переход иноверцев в православие. Для тех, кто добровольно крестился, провозглашались льготы: освобождение от податей на три года и от солдатской службы. Создавались миссионерские центры для более постепенного решения этой задачи. Методы миссионерской деятельности зачастую были жестокими: разрушение мечетей, побои, заковывание в кандалы. Открывались специальные школы для иноверческих детей с целью приобщения их к православию. Это происходило в Поволжье, Калмыкии, Якутии, на Камчатке, в других районах. В результате произошло крещение якутов, камчадалов, чувашей, представителей некоторых других народов, но всерьез преодолеть цивилизационную неоднородность и расширить базу для православной идеологии не удалось. Этот процесс не был масштабным, коснулся в основном язычников, а среди мусульманского населения, несмотря на давление властей, желающих креститься было очень мало. Православных среди нерусских народов (не считая Грузии, Абхазии, где православие древнее, чем в России, украинцев и белорусов) было немного. Со второй половины XVIII в. утверждается тенденция к признанию прав на существование других, неправославных духовных систем (кроме язычников), вырабатываются механизмы сосуществования разных конфессий при приоритете православия.