1. Политико-правовые учения китая

В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным рас-

цветом социально-политических концепций. К этому

привели коренные изменения в экономической и поли-

тической сферах китайского общества. Это вызвано:

1) появлением частной собственности на землю;

2)усилением имущественной дифференциации;

3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;

4) ослаблением внутриродовых связей;

5) обострением социальных конфликтов.

Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. э.),

который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре

его учения - понятие «дао» - путь. Оно отражает путь

человека или целого народа и общества согласно воле

богов. В даосской интерпретации дао предстает как не-

кое мировое начало. Над ним не может быть ни воли зем-

ного владыки, ни воли народа. Это круговорот существу-

ющих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений.

Перед всепоглощающей мощью дао человек способен

лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные

бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной

связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они

отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности пе-

редела имущества богатых в пользу более бедных об-

щинников. Образ идеального правителя описывается

через призму принципа недеяния. Правитель не должен

активно вмешиваться в дела общества.

Более влиятельным, чем даосизм, было конфуциан-

ство. Его родоначальником был Кун-Цзы (европеизиро-

ванное - Конфуций; 551-479 гг. до н. э.). Он изложил

свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Центральные темы - описание благородного мужа, пра-

вила человеколюбия и ритуалов.

Государством должны управлять мудрецы, ученые

мужи под началом государя. Люди разделяются на

высших и низших не по знатности, а по этическим

качествам и знаниям. Благородство - это следова-

ние нормам морали. Только благородный человек

может управлять государством. Вместо имуществен-

ной дифференциации он вводит принцип моральных

заслуг и ума, который являлся критерием принадлеж-

ности к той или иной ступени иерархии. Власть госу-

даря носит патриархальный характер. Правитель дол-

жен выполнять роль отца для своих подданных.

Воспитывать подданных следует, увлекая собствен-

ным примером. Народ должен почитать правителя как

отца и повиноваться ему.

Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400 гг.

до н. э.) - изложил основы своей политико-правовой кон-

цепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы

отрицали назначение на государственные должности по

родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назна-

чать на государственные посты мудрых людей. Наслед-

ная аристократия не должна принимать участие в управ-

лении государством. Под мудростью понималась не

книжная наука, а практические знания.

Интересы чиновников и имущественной аристокра-

тии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э.).

Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точ-

ный расчет в политике легизм противопоставляет мо-

рализаторству Конфуция. Легисты отрицали возмож-

ность возврата к архаическим традициям.

Легисты выступали за:

1) централизацию власти в руках правителя;

2) ограничение произвола наместников путем бюрок-

ратизации их власти.

Он - важнейший элемент государства. Следующие по

важности: советник, страна, крепость, казна, войско

и союзники.

Эпоха брахманизма заканчивается в середине I ты-

сячелетия до н. э., так как новые политические реалии

требовали принципиально новых политико-правовых

идей. Одной из них явился буддизм.

Создание буддизма приписывают индийскому прин-

цу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Путем аске-

тической жизни он стал Просветленным, т. е. Буддой.

В основе буддизма лежит идея освобождения чело-

века от страданий. Источник страданий - в страстях

и желаниях.

В буддизме существует два пути спасения - боль-

шой и малый. Первый предусматривает полное отре-

шение от мирской суеты через вступление в мона-

шескую общину. Второй путь был рассчитан на

живущих обычной, мирской жизнью. Монашеская

жизнь регулировалась строгим уставом; среди мона-

хов не имело значения деление на касты. Буддизм

отверг сословную структуру в религиозной сфере.

Достичь просветления мог любой. Буддизм призна-

вал ведущую роль в общественной жизни не за брах-

манами, а за кшатриями. Это было направлено на

подрыв влияние жречества, его политического влия-

ния. Буддизм ставил под сомнение наследственный

характер власти брахманов.

С течением времени буддизм все больше трансфор-

мировался в сторону приспособления к государствен-

ным интересам. В нем усиливаются мотивы покорно-

сти, отхода от жесткого аскетизма. Правители начинают

использовать новую религию для борьбы с претензия-

ми жречества на светскую власть.

2. Яросла́в Влади́мирович (или Яросла́в Му́дрый; ок. 978^[1] — 19 или 20 февраля 1054, Вышгород) — Ростовский князь (987—1010), Новгородский князь (1010—1034), великий князь Киевский (1016—1018, 1019—1054). Ярослав Владимирович — сын крестителя Руси князя Владимира Святославича (из рода Рюриковичей) и полоцкой княжны Рогнеды Рогволодовны, отец, дед и дядя многих правителей Европы; в крещении получил имя Георгий (или Юрий — более поздняя форма имени Георгий, широко распространённая в древнерусском языке, в XI—XII веках оно имело вид Гюрьги). Вошедшая в историю работа князя — «Русская правда», ставшая первым сводом законов на Руси. Основал Юрьев (ныне Тарту), который в 1061 году был отвоёван эстами, Ярославль, Юрьев Русский, Ярослав и Новгород-Северский. При Ярославе Мудром Киев часто сравнивали по красоте с Константинополем. Титмар Мерзебургский считал уже в это время Киев чрезвычайно большим и крепким городом, в котором около 400 церквей и 8 рынков. Другой западный хронист того же века, Адам Бременский, называет Киев соперником Константинополя, «блестящим украшением». При Ярославе возникли первые русские монастыри. В 1030 году Ярослав основал монастыри Святого Георгия: Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь в Киеве; повелел по всей Руси «творити праздник» святого Георгия 26 ноября («Юрьев день»). Он издал Церковный устав и «Русскую правду» — свод законов древнерусского феодального права. В 1051 году, собрав епископов, он сам назначил митрополитом Илариона, впервые без участия константинопольского патриарха. Иларион стал первым русским митрополитом. Развернулась интенсивная работа по переводу византийских и иных книг на церковно-славянский и древнерусский языки. Огромные средства тратились на переписку книг. В 1028 году в Новгороде была основана первая большая школа, в которой были собраны около 300 детей священников и старост^[45][46]. При нём появились монеты с надписью «Ярославле серебро». На одной её стороне был изображен Иисус Христос, на другой — Георгий Победоносец, покровитель Ярослава. Известно, что для поддержания мира на северных границах Ярослав ежегодно отправлял варягам по 300 гривен серебра. Причём плата эта была слишком малой, скорее символической, но она обеспечивала мир с варягами и защиту северных земель. Ярослав первым издал закон о престолонаследии, согласно которому наследование шло не от отца к сыну, а от старшего брата младшему. М. Д. Приселков трактует один из переводов^[47], что титул Ярослава — император. Митрополит Иларион называл его «каганом», а в граффити на стене Софийского собора в Киеве, повествующей о его смерти в 1054 году, Ярослав Мудрый назван кесарем. Благоверный князь Ярослав Мудрый, почитается христианами сразу после смерти, впервые как Святой упоминается у Адама Бременского, который в «Деяниях первосвященников Гамбургской церкви», датируемых 1075 годом, Великого князя Ярослава Владимировича называет святым. Ярослав Мудрый формально не входил в число святых Русской православной церкви, 9 марта 2004 года в связи с 950-й годовщиной смерти, был внесён в святцы Украинской Православной Церкви МП, а 8 декабря 2005 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, 20 февраля (5 марта) было внесено в месяцеслов, в честь дня поминовения благоверного князя Ярослава Мудрого.Украинская православная церковь Киевского патриархата на Поместном соборе 2008 года канонизировала князя как благоверного.

№18

1. Другой утопист, итальянец Томмазо Кампанел-

ла (1568-1639) изложил свои взгляды в произведе-

нии «Город солнца». Он рисует образ общества без

частной собственности. Здесь каждый работает в со-

ответствии со своими природными задатками, труд

также в почете. Забота по воспитанию и образова-

нию в городе солнца связаны с производительным

трудом. Все это организуется и регулируется госу-

дарством.

Город солнца - совершенное государство. В нем

господствуют философы-священники во главе с Ме-

тафизиком. Это - подчеркнуто социально однородное

общество. Оно исповедует простую и рационализиро-

ванную религию и ведет общинный образ жизни. В нем

отсутствуют частная собственность и семья. Детей

воспитывает государство. Всеобщий обязательный

четырехчасовой труд гарантирует изобилие.

Хозяйственной единицей в городе солнца является

не семья, а мастерская или бригада. Кампанелла воз-

ражает против применения рабского труда.

Но жизнь в городе солнца еще более регламенти-

рована, чем в Утопии.

Все носят одинаковую одежду, одинаково пита-

ются, одновременно начинают и завершают работу

и т. д.

2. Константи́н VII Багряноро́дный -византийский император из Македонской династии, номинально царствовал с 913, фактически — с 945 года. В своей политике Константин VII выражал интересы столичного чиновничества, выступая против центробежных тенденций провинциальной знати. Активизировал военные действия против арабов. Начало оказалось неудачным, и посланное на завоевание Крита войско было разбито (949). Византийские армии перешли Евфрат (952), но были отброшены. Завоевания на Востоке были восстановлены благодаря Никифору Фоке и Иоанну Цимисхию. Высшим достижением ромейского оружия стало взятие Самосаты (958). Константин VII назначил на должность «паракимомена» (1-го министра) евнуха Василия Лекапена (сына свергнутого императора Романа I), который приобрёл огромное влияние и сохранял его при последующих императорах. Константин VII также известен, как один из образованнейших людей эпохи, покровитель и издатель компилятивных сборников, автор сочинений «О фемах», «О церемониях», «Об управлении империей», являющихся важнейшими источниками для изучения истории Византии, Руси и других стран. Он, в частности, описывает («О церемониях»), визит княгини Ольги в Константинополь (957). Девятая глава «Об управлении империей» (около 950) содержит краткое описание экономического и политического устройства Руси. Приступив к самостоятельному правлению, Константин постарался искоренить поборы и злоупотребления, которым подвергались жители при его тесте. По словам своего жизнеописателя, он пекся о подданных, словно орел, собравший под крылом своим выводок. Он разведал и разузнал обо всех узниках, содержащихся в тюрьмах города и фем, и освободил их от оков. В разных местах он велел строить больницы и приюты для стариков. На все должности он определил людей дельных и честных и внимательно следил за всеми их делами. Он старался лично вникать во все государственные вопросы и сделал много усовершенствований в управление государством. Отовсюду слали ему письма стратиги, царские чиновники и должностные лица. Кроме того, приходили послания от соседних правителей и государей. Константин читал их, сразу схватывал смысл и определял, как поступать. Он проглядывал письма с быстротой птицы и при этом еще принимал послов, отправлял послания чиновникам, отменял опрометчиво сделанные нововведения. Он был одновременно советчиком, радетелем, стратигом и воином. С особенным тщанием заботился он о процветании наук и искусств. Он и сам был великим знатоком многих ремесел. По словам своего жизнеописателя, он наставлял и каменотесов, и плотников, и среброделов, и железоделов; при строительстве кораблей он распоряжался, из каких бревен делать запоры и стыки и как подгонять их одно к другому, а живописное искусство знал так хорошо, что вызывал восхищение многих, занимающихся им. Успех сопутствовал при нем ромеям во всех внешних предприятиях: мятежники в Лонгивардии и Калаврии были побеждены, арабам были нанесены поражения в Африке, на островах и в Азии {Продолжатель Феофана: 6; 5; 2, 10, 14— 15, 17-19, 22, 24, 30-32). Подобно своему тестю Роману, Константин был счастлив во всем — не повезло ему только в детях. По свидетельству Скилицы, Роман, сын Константина, решил устранить его с ведома своей жены Феофано. Когда Константин захотел принять слабительное лекарство, ему приготовили напиток, содержащий яд. Но Константин поскользнулся и пролил большую его часть, остальное же выпил. При столь малом количестве яд не убил его немедленно, но император стал плохо себя чувствовать, занемог и умер в ноябре 959 г. (Скилица).

№20

1. Аверроэс перевел с сирийского языка, объяснил и прокомментировал сочинения Аристотеля. В его трактовках четко прослеживается влияние александрийских взглядов. Впрочем, такое свойство есть у большинства арабских философов. Его комментарии появились на латинском языке в общем издании произведений Аристотеля (Венеция, 1560 г.) В рамках мусульманской религии Аверроэс доказывал вечность материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. Также был приверженцем двойственной истины[2]. Самой известной и яркой иллюстрацией его мнения в данном вопросе является труд «Опровержение опровержения». Этот труд - ответ на "Опровержение философов" аль-Газали. В нем Аверроэс рассматривает вопрос о соотношении философии и религии. Он показывает, что философия и религия очень сходны в своих мировоззрениях. "Философия - это спутница и молочная сестра религии… Они спутники по природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению" – говорил Аверроэс. И философия, и религия ищут Бога, считал он, но рассуждают о нем совершенно различными методами. Если религия рассуждает о Боге образно, как, например, в Коране, то философия пользуется доказательным способом, то есть наиболее адекватным. Однако это не означает, что между религией и философией существуют противоречия. Просто религия познает буквальный смысл, зафиксированный, написанный в Коране, а философия - внутренний, содержащийся за буквами Корана. Это учение впоследствии развивали Дунс Скотт, Оккам и другие философы, а в эпоху Возрождения - Пьетро Помпонацци. Пантеистическое учение Аверроэса о единстве Мирового принципа[3] и его астрологическая деятельность послужили основанием, возникшему впоследствии течению аверроизма. Это учение было отвергнуто как заблуждение. Аверроэс также рассматривал центральный для всего средневекового периода вопрос об истолковании бытия: существует ли мир вечно, или он сотворен Богом. Согласно Аверроэсу, материальный мир вечен, как и Бог, который и сотворил мир. Аверроэс не отказывается от аристотелевского понятия Бога как перводвигателя.

2. Формирование политических и правовых представ-

лений в Древней Руси связано с монахами-летопис-

цами.

В XI в. на Руси появляются первые литературные

произведения. Они посвящены проблемам устройства

общества, власти, политике и праву. Ярким произве-

дением того периода является произведение митро-

полита киевского Иллариона «Слово о законе и бла-

годати». Он поднимает проблемы взаимоотношения

светской и духовной власти и др.

Илларион делит библейскую историю на два перио-

да - период правления закона (описан в Ветхом За-

вете; базируется на идее богоизбранности еврейско-

го народа) и период благодати (описан в Новом

Завете; характеризуется распространением христиан-

ства). В последний включается и принятие христиан-

ской религии русским народом. Он подчеркивает ре-

лигиозно-духовную и политическую автономию Руси от

Византии. Илларион выступает как сторонник силь-

ной княжеской власти.

Независимость Руси и идея усиления власти киев-

ского князя обосновывается на теоретическом уров-

не. Эту идею он подкрепляет историческими фактами.

Автор «Повести временных лет» монах Нестор (нача-

ло XII в.) отвергает мнение о влиянии Византии на Русь.

Русские для установления порядка пригласили к себе

варягов под предводительством Рюрика. Именно Рюри-

ку принадлежит заслуга создания Русского государства.

Нестор призывает знать сплотиться перед внешней

угрозой в лице кочевых племен вокруг киевского кня-

зя. Его он называет старшим братом для всех русских

князей.

№21