Теория политики. Лекции г.И. Мусихина.

Оглавление

05.09.11 (2)

Теория политики (ТП)

- занимается изучением абстрактных моделей;

- выстраивание абстрактных аналитических моделей для будущего исследования;

- выходит из дедуктивного похода;

- дает различные общие точки зрения.

Политическая теория

- нормативные ценностные рассуждения о политике;

- заявка на определенное абстрактное мировоззрение.

Политическая теория ≈ Политическая философия

Существует мнение, что политику можно изучать без теории, главное иметь методику.

Основная задача ТП как абстракции – упорядочить видение конкретной политики, создать модели, которые показывают не только то, что происходит, но и что за этим кроется.

Различия между фактами и нормами.

Теории бывают эмпирическими и нормативными. В теории политики невозможно разделение фактов и норм.

Как ценности и факты влияют друг на друга?

Влияние ценностей на факты более изощренное, но не менее мощное, чем влияние фактов на ценности.

Взаимодействие языка и политики.

Политика – коллективное действие, в котором принципиальное значение приобретает наличие средства взаимодействия между людьми.

Язык

- основное средство взаимодействия между людьми

- активная сила, которая может изменить и преобразовать реальность

- может создать новые идеи, стимулировать эмоции

Теория человеческой природы.

1. Сущность человека

2. Характер общества

Происхождение человеческой природы.

1. Внутренние качества

2. Результат воспитания и образования

Особенность политики заключается в том, что в ней есть определенный ценностный акцент человеческой природы (остальные элементы – менее значимы).

Бихевиоризм утверждает, что в основе политики лежит человеческое неполитическое поведение.

Все модели человеческой природы являются нормативными, т.е. они утверждают должное.

Разумна ли человеческая природа?

Человеческая природа VS Воспитание человека

1. Человек - биологически заданное существо, тогда политическая наука основа на дополитических человеческих качествах (Ч. Дарвин и его теория об естественном отборе)

Теория Дарвина привела к возникновению социального дарвинизма (Г. Спенсер), согласно которой, успех и неудачи в жизни обусловлены биологическими качествами. Дарвинизм оказал влияние на либерализм, на фашизм (с его идеей национального и расового превосходства) и др. Биологическая трактовка человека неоднозначна.

А) Сторонники идеи генетически заданной природы придерживаются принципа универсализма, люди генетически равноценны и не отличаются комбинацией генов.

Б) Сторонники радикального феминизма, фашизма берут за основу идею о непреодолимых биологических различиях между людьми.

2. Природа человека изменчива и определяется влиянием общества, сторонниками этой позиции являются носители социального оптимизма и социального утопизма. Человеческая природа определяется способом производства благ. (Марксизм)

Интеллект VS Инстинкт

1. Интеллект – основа человеческой сущности, способность человека рационально мыслить. Это подход заложен теоретиками Просвещения. Рационализм оказал влияние на либерализм (идея индивидуальной свободы как рационального самоопределения человека) и марксизм (материалистическая трактовка истории – это рациональное обоснование неизбежной победы социализма).

2. Человеком движет инстинкт, эмоции.

12.09.11(2)

Разочарование в идеях просвещения привели к критике рационализма. Критика просвещенческого рационализма сосредоточена в консерватизме и в национализме. Эдмунд Бёрк утверждал, что естественные инстинкты безопасности также сильны, как и рационализм, а в действительности - гораздо сильнее. Это породило знаменитый консервативный пессимизм в отношении человеческой природы: человек нуждается в порядке, который должен смирять ущербную человеческую природу. Большое влияние на доразумную трактовку природы человека оказал фрейдизм. В самом общем виде фрейдизм исследовал воздействие сексуальности на природу человека. Фрейд занимался этим в отношении к конкретной личности, сторонники и последователи распространили методику анализа на общественную жизнь. Любопытна трактовка фашизма В. Райхом, который утверждал, что фашизм - массовое проявление подавленной сексуальности. Большое влияние фрейдизм оказал на неомарксизм, в частности на франкфуртскую школу. У Маркузе есть работа "Эрос и цивилизация", где Маркузе оставаясь неомарксистом исследовал некие общественные стереотипы с точки зрения фрейдистского подхода.

Конкуренция-кооперация.

Эта парная категория отражает дискуссию о том, является ли человек по природе эгоистом или он склонен к общению и взаимопомощи. Именно этот спор имеет особое политическое значение: он рождает диаметрально противоположные модели экономической и социальной организации. Если человек эгоистичен, то удовлетворение частных интересов - лучший путь для развития общества. Такой подход порождает теорию индивидуальных естественных прав и частной собственности и как следствие - оправдание свободной рыночной экономики и капитализма, потому что если следовать этой логике, то получается, что именно свободный капиталистический рынок - универсальный и наилучший способ удовлетворения интересов. В этой же логике находится утилитаризм, здесь на первом месте стремление индивида к удовольствию и избежанию страданий. Оба подхода породили концепцию экономического человека, который стремится к максимизации собственной пользы. Теория рационального выбора и теория общественного выбора строят концепцию экономического человека. Диаметрально противоположного подхода к человеку придерживаются все мировые религии. С точки зрения мировых религий человек - продукт безупречной и совершенной человеческой воли. Поэтому человеческая сущность в первую очередь духовная, а во вторую - материальная и конечная. Поэтому человек как носитель божественного начала не может быть эгоистом. Религиозные представления о моральной природе человека породили теорию этического социализма, которую мы знаем под видом утопического социализма. Взаимоотношения социализма с религией очень сложные.

Гораздо больше с религиозной идеей связан консерватизм. Сказалось влияние религии и на либерализм. Протестантская версия христианства стала одним из базовых элементов капитализма. Преумножение капитала без наслаждения богатством.

Существуют светские противники эгоистической природы человека. Основное внимание уделяется общественной сущности человека. С их точки зрения индивиды не самодостаточны: они могут жить и работать только в коллективе. Человеческая сущность проявляется лишь в коллективном взаимодействии. Эгоизм и конкуренция - это не естественный образ жизни. Это искусственно созданные и искусственно культивируемые качества. И культивируются они в интересах капитализма, это результат культурной гегемонии капитализма. Прямое следствие такого навязывания видения мира - это коммунистическая идея общественной собственности и социал-демократическая концепция государства всеобщего благоденствия. Большое влияние на формирование такой картины мира оказал князь Кропоткин. Он выдвинул принцип взаимопомощи, который является основным двигателем развития человека и природы. Если исходить из принципа взаимопомощи как естественного принципа развития, общественная и кооперативная сущность человека - это не требование морали, это естественная природная необходимость.

Сущность человека и сущность общества. Индивид и общество - самая важная парная категория. Индивид - единичный человеческий субъект. С концептуальной точки зрения индивид значит намного больше.

Три принципа индивидуализма.

• Индивидуализм подразумевает, что отдельный человек может существовать независимо от других и способен самостоятельно идентифицировать самого себя.

• Каждый индивид уникален.

• Принцип универсальности человеческой природы: все люди автономны, уникальны, обладают моральным достоинством.

Создатель рационалистической теории Э. Даунс пришёл к выводу, что если теория рационального выбора работает с математической точностью, то демократия должна исчезнуть: издержки на голосование выше, чем ценность голоса.

Общество. Даже в мыслях и в способе мышления мы не можем сконструировать жизнь человека. Даже как мыслительная конструкция индивид вне общества невозможен. Общество обязательно подразумевает регулярные и упорядоченные взаимоотношения между людьми. В обществе должна существовать постоянная кооперация. Венец - возникновение глобального общества как финальной стадии развития человечества. Если мы последовательно исходим из общественной природы человека, возникает вопрос, остаётся ли в общественной жизни место индивидуальной автономии.

А если есть, то где граница? На этот вопрос сторонники общественной природы человека ответ дать не могут.

Ещё один вопрос, который возникает - общество - это искусственный продукт человеческой деятельности или это естественный организм, живущий своей жизнью. Общественная жизнь основана на согласии или на конфликте? Ответа не существует.

ЧТО ЕСТЬ ПОЛИТИКА?

Государство - это всегда реально существующая организация, порядок или система.

Политика - это специфическое взаимоотношение между людьми.

Отношение по поводу власти, но не всякая власть есть политическая. Нужно понять политическое из самого политического. Политика - грязное дело, т.о. политическое есть нечто недостойное. Грязное дело: технология подменяет открытые публичные отношения. Т.о. в технологии сущности политического нет.

Становление политического в истории.

В большинстве цивилизаций понятия политического нет. Азиатские общества заимствовали понятие политического из европейских культур. Если мы проследим первоисточник, то уже по самой этимологии можно утверждать, что понятие политического пришло из древней Греции. И значило оно совсем не то, что значит сейчас. В Древней Греции политика была тождественная социальному и государственному. Не было понятия общества, не было понятия государства, было понятие полиса. В современном мире гражданское общество либо противостоит политике (в том смысле, что в г.о. они носители частного интереса, а политика - это сосредоточие общей воли), либо подчиняет себе политику. Политика - способ калькуляции частных интересов. В Древней Греции таких оппозиций не было: в древней Греции экономика называлась словом ойкос и означало домохозяйство. Экономика замыкалась на домохозяйстве. В полисе экономики не было. Агора не была рыночной площадью, на агоре люди общались друг с другом. Экономика была отделена от политического. Граждане не характеризовались имущественным состоянием. Дружба в античном полисе имела политический характер: дружба понималась как диалог. Диалог - это обмен мнениями, зачастую несовпадающими. Политика для грека - это способ жить вместе и оставаться людьми. Раб не человек, т.к. он не способен заниматься политикой. В восточных деспотиях не было политики, по Аристотелю, т.к. не было диалога граждан, которого не было потому, что не было самих граждан. Восточные деспотии - это система взаимного рабства: раб деспот и рабы подданные. Но ограниченность античного полиса лежит на поверхности. Ограниченность полиса: в количестве населения. В империи македонского политическое невозможно. Аристотель в понимании политического остался на уровне города-государства. Но реальность этот уровень превзошла: стали образовываться государства, охватывающие несколько городов, а впоследствии - мировые империи. Уже при Аристотеле мировая империя была мыслимой реальностью (Александр Македонский). Идея мировой империи принесла в политику идею всеобщей позитивной свободы. Очень удачное сравнение для всеобщей политической свободы в империи привёл Сенека: люди - камни свода. Эти люди плотно прилегают друг к другу, не дают своду обрушиться и делают это по доброй воле. И принципиальное умение здесь - правильно выложить эти камни. Эта общая воля жить вместе не относилась к частной сфере. Для регулирования частной сферы жизни в государстве появилось гражданское право.

Гражданское право отличалось от естественного, которое человек знал от рождения - врождённая нравственность. Именно через гражданское право частные интересы становятся одной из сфер политики. Рим, а не греческие города-государства пустили частные интересы в политику. Христианство, которое пришло на сферу античной мысли придало двойственности политики жёсткую институциональную чёткость. Христианство породило разделение на светскую и духовную власть. В национальное государство ушла космическая идея империи. Но папа уже не мог претендовать на духовную гегемонию в каждом конкретном государстве. Европейский абсолютизм возник как преодоление средневекового дуализма духовной и светской власти.

Понятие суверенитета.

В этот период на первый план вышло понятие суверенитета. Суверенитет как первоисточник неделимой власти. При этом источник суверенитета был одновременно божественным (духовая традиция) и договорным. Двойное обоснование суверенитета было игрой в напёрстки. Одновременно суверенитет был отделен от повседневных решений людей. По Гоббсу, народ - источник суверенитета. Но народ сувереном не является (sic!). Сувереном является тот, кому народ передаёт право смертной казни. Поэтому суверен решает, что есть добро и что есть зло. Все люди обладают возможностью такой интерпретацией, но они лишены возможности самостоятельно определять добро и зло, будучи подданными суверена. Человек в государстве Гоббса - это только частное лицо.

Прусский король Фридрих Великий: в Пруссии только один политик - это я. "Рассуждайте сколько угодно, только повинуйтесь" - сказал Фридрих Канту.

Идея народного суверенитета.

Идея нашла своё выражение в знаменитом латинском лозунге просвещения: "власть народа - власть божия". В наиболее чёткой последовательной форме этот принцип был разработан Ж. Ж. Руссо, который выдвинул идею тотального народного суверенитета. Тотальный народный суверенитет это всеобщая воля. Всеобщая воля, которая больше, чем воля всех, по отдельности вместе взятых. В процессе образования общей воли простая арифметика не действует. У Руссо политическое имеет тотальный характер. У Гоббса человек под угрозой смерти может дезертировать из армии, его морально никто осудить не может. По Руссо дезертирство это позор и государство имеет моральное право тебя повесить. Руссо закрепляет особый статус политического. Это сфера человеческого бытия, которая не входит ни в духовный ни в космический мир. И это бытие является тотальным. Не случайно именно Руссо многие считают теоретической предтечей тоталитаризма.

В эпоху нового времени сформировалась главная альтернатива пониманию политического. Политика как инструмент калькуляции частных интересов, а это значит, что г.о. диктует свои условия государству и автономно по отношению к государству, может диктовать ему свои условия. Вторая альтернатива: политика - это особая реальность, отделённая от повседневной жизни, благодаря образованию общей воли. А значит не существует автономного г.о. Первая альтернатива - политический проект модерна, потерпевший победу. Однако этот проект породил тоталитаризм. С его появлением стала осуществляться вторая альтернатива - особой реальности, основанной на общей воле.

Отрефлексированное понимание политического: К. Шмитт и Х. Арендт.

19.09.11 (2)

Либеральная демократия – система, которая разрушает саму суть демократического.

Концепция политического К. Шмитта

Одним из исследователей К. Шмитта было обнаружено, что Конституция Израиля была создана на основе работ К. Шмитта.

К. Шмитт отказался от нормативной теории демократии, это было следствием того, что он был принципиальным противником нормативной теории политики. Вместо этого, он был сторонником утверждения:

«Ценности существуют, но они не имеют значения»

Добра и зла нет, нравственные нормы существуют только потому что человек что-то называет добром, что-то злом, исходя из своей способности к суждению.

Нормы человеческой жизни имеют значение, потому что приняты силой человеческого решения. Что делает человека способным к решению? По мнению К. Шмитта играет состояние чрезвычайного положения, потому что в нем приостанавливается действие существующих норм. Тот, кто имеет право на чрезвычайное положение, тот имеет право на все остальное.

Шмитт разделял понятие политического (политика – способность к волевому решению) и государственного. Политическое первично по отношению к государству.

Современные государства «отравлены» либерализмом. В результате либерального проекта гражданское общество поглощает государство.

При демократии граждане не принимают решение при голосовании, они принимают решения, чтобы был подсчет голосов.

Никакой общей воли нет и быть не может, в лучшем случае, в ходе голосования есть интересы большинства. Выявление интересов большинства никакого отношения к демократии не имеет. «Уступивший простому большинству не свободен». Ж.-Ж. Руссо

Удел демократии – упразднять саму себя в процессе образования общей воли.

Парламентский тип демократии полностью себя исчерпал. Равно как и исчерпал себя либеральный тип демократии.

Демократия создавалась ради истины, а в действительности, демократия всего лишь защищает частные интересы.

Что такое «политическое»?

1. Убрать понятие политического от любых нормативных ценностей, от любых вторичных ассоциаций.

2. Парная категория «друг-враг» лежит в сердцевине «политического».

3. Политический враг не может быть личным, значит политическое противостояние всегда коллективное.

4. У политического противостояния нет мотива (они всегда будут из других сфер жизни).

Политическое – это степень интенсивности.

Достигнув определенной степени интенсивности, конфликты из других сфер жизни переходят в ранг политического, теряя свой первоначальный мотив. Политический враг должен быть уничтожен и не важно из-за чего конфликт.

Из-за экзистенциального противостояния «друга-врага» возникает суверенитет. Суверенитет состоит из способность народа самостоятельно определять, кто есть его враг. Безработица – главный политический враг.

Концепция политического Х. Арендт.

Альтернативной К. Шмиту ее называем мы, ссылок друг на друга у них нет.

Х. Арендт считала, что политика – это коммуникативное действие, специфическое взаимодействие.

Политическое

– есть способность подняться над необходимостью и детерминизмом жизненного процесса;

– повседневная действительность реальной свободы;

– сфера, принципиально отделенная от природного детерминизма;

– сфера свободной воли

Х. Арендт исходит из идеи Канта о двух причинностях (природная и причиненная). Природная – это формальная связь причины и следствия. Только человеку дана способность мыслить в категория причиненной причинности – уникальной способности человека давать новое начало причинно-следственным связям. Именно такая свобода воли человека является политической.

Политическое – публичное возложение на себя ответственности.

Нормы частной морали не имеют отношения к политике. У политики, по мнению Х. Арендт, есть собственная мораль.

Политическая мораль – агональный дух, стремление превзойти самого себя. В этом смелом стремлении возникает уважение к таким же смелым. Уважение порождает солидарность.

Смелость, уважение, солидарность – единственные специфические политические добродетели.

Х. Арендт, как и К. Шмит утверждала, что современная либеральная демократия вдет в тупик, потому что политика занимается в ней урегулированием частных интересов.

Государства всеобщего благоденствия – также ошибка (из-за частных интересов среднего класса).

Единственная приемлемая форма правления – демократия непосредственного участия (идеал греческого полиса).

Теория власти.

Власть от латинского слова pottere – мочь, иметь, быть в состоянии.

Для обозначения власть использовалось и др. лат. слово domınum -

господство, контроль. Однако это слово не прижилось для обозначения власти.

Понятие власти шире понятия господства.

В современной политической науке существует несколько основных моделей власти:

1. Волюнтаристская модель

2. Герменевтическая модель

3. Структурная модель

4. Постмодернистская модель

Волюнтаристская модель

В ее основе лежит две основные идеи – социального контракта (общественный договор) и методологического индивидуализма (все требования социальной жизни сводятся к потребностями индивида).

Родоначальником этого подхода был Т. Гоббс, который определил власть, как наличное средство для достижения общего блага.

Классическое определение волюнтаристской модели власти принадлежит Р. Далю:

А обладает властью над В, когда А, является причиной определенного поведения В, при условии, что со без воздействия со стороны А В вел бы себя иначе.

Власть – «внешняя причинность», т.е. причина идущая извне.

Очевидно влияние бихевиоризма (стимул-реакция) на волюнтаристскую модель.

Власть не может существовать без причины. Д. Юнг утверждал, что нет различий между властью и ее использованием.

• Бихевиористкая революция в политологии.

Шанс на то, что субъект социальных отношений сможет до конца осуществить свою волю несмотря на сопротивление других субъектов – определение власти М. Вебером шире волюнтаристского.

Критика волюнтаристской модели власти:

(Н. Луман – первый критик этой модели)

1. не видна политическая направленность власти

2. полное отсутствие учета идеологических особенностей власти

3. нет объяснения того, откуда у носителей власти есть власть

4. полное игнорирование внутренних мотивов властных взаимодействий

Герменевтическая модель власти.

Корни – немецкая феноменология, т.е. наука о смыслах и значениях. Какой смысл придается власти, тем власть и является.

Главное – какие цели ставят люди в ходе властных отношений. Практическая рациональность изменчива. Она возникает из способности человека мыслить символически. Главное содержание власти – символическая конструкция власти. Смысл власти – через анализ языка.

Сторонниками этого подхода были Ч. Тейлор и Ю. Хабермас. Основателем – Л. Вингейштейн (первый применил анализ текстов).

Объекты публичной жизни ≠ бесспорные факты

Главное – не зафиксированная сторона факта, а общее понимание смысла этого факта.

Даже наше неучастие есть участие.

Первые признаки модели – Гегель и власть, основанная на совместном понимании символов, всегда коммуникативна. Общий смысл вырабатывает через материальную сторону власти.

Критика герменевтической модели власти.

Сосредоточена на анализе языка, тем самым игнорирует материальную сторону власти.

Структурная модель власти.

Основатели – К. Маркс, Э. Дюркгейм.

Структура власти обладает объективностью, она автономна от индивидуальных предпочтений и от символических смысловых норм. Реальность структурных норм человеческой жизни первична.

Власть – это способность социальных агентов к экспансии, которой они обладают благодаря длительному участию во взаимодействии друг с другом.

Структура власти относительно независима от поведения индивида.

Быть капиталистом при капитализме – обладать властью. Власть капиталиста вырастает из самой структуры капитализма.

Критика структурной модели.

1. Исчезает субъект политического действия

2. Слишком упрощенное понимание властной реальности, у них нет своей воли.

Постмодернистская модель власти.

М. Фуко – его анализ власти антинаучен. Антинаучный анализ власти тоталитарен. Современная власть состоит в дрессировке мышления, не навязывает образ действий, а принуждает к определенному способу познания действительности. Человек изначально способен к самостоятельному мышлению. Фуко первый заметил дисциплинарное воздействие устойчивых форм человеческого мышление. Он за микроанализ власти. Власть можно заметить только по тому, как человек ведет себя в повседневной ситуации. власть вы не найдете в политике.

26.09.11 (2)

Постмодернистская модель принципиально отличается от других. Если в волюнтаристской модели есть агенты, в герменевтической – общие смыслы и символы, структурной – структурные взаимоотношения, рождающие власть, то для постмодернистской модели нет такого ключевого признака власти, власть – проблемная область.

Соотношение понятий власти и авторитета.

Вопрос власти связан с вопросом о полномочиях, а те с авторитетом. Однако их следует разводить, поскольку «обязывающий» смысл власти различается. Властью обладает тот, кто может заставить, авторитетом – тот, кто может требовать повиновения.

Операция США в Ираке – проявление власти, но в глазах многих членов мирового сообщества была явлением неправомочным, значит не обладающим политическим авторитетом.

Государство – институт, обладающий полномочиями на легитимное насилие.

Власть VS Насилие

Кошелек или жизнь? Ситуация проявления чистого насилия, а не власти.

Если легитимное насилие существует, то оно обладает авторитетом. Тогда насилие ограничивается.

Насилие спецслужб авторизированно государством. Количество вооруженной полиции на улице обратно пропорционального авторитету государства.

Взаимосвязь понятий власти и авторитета.

1. Власть – социальная концепция, существует только через взаимоотношения людей. Должна носить человеческий характер. Авторитет придает власти человеческий характер.

2. Авторитет – внешний источник обоснования и оправдания власти (подвластные наделяют власть авторитетом).

3. Власть ориентирована на господство, авторитет – на оправданность властных действий (человек принуждается к повиновению власти, авторитету человек подчиняется добровольно).

Таблица 1.

Власть (подразумевает)	Авторитет (подразумевает)
Принуждение	Согласие
Насилие	Нравственность
Подчинение	Воля
Зависимость	Автономия

Таблица 2.

Негативная власть	Позитивная власть
Способность побудить людей делать то, что без власти они бы делать не стали (идеология либерализма)	Способность раскрыть собственные достоинства
Власть, регулирующая различные индивидуальные интересы, основанная на соглашении, договоре	Доверительная власть, как правило репрессивно-иерархическая (но во имя подданных)
Возникает позже, как система осмыслена была только либерализмом	Полномочия, основанные на доверии
«Власть над»	«Власть для»

Если мы видим власть только как негативную, это превращается в игру с нулевой суммой: А обладает властью над В в той степени, в которой ей не обладают другие  ущемление индивидуальных интересов.

Поэтому на эмпирическом уровне мы встречаемся с комбинацией позитивной и негативной власти.

Соотношение власти и авторитета (при измерении власти) (В. Ледяев)

1. Власть как выработка к принятию решений

2. Власть может осуществляться за рамками принятия решений. Определенные позиции исключаются из повестки дня и по их поводу не нужно принять решения вообще (целиком и полностью признает обоснованность властных действий).

3. Власть проявляется, когда предпочтения людей противоречат их интересам и люди поддерживают, систему через признание «логичности» своих интересов (проявляется через призму информированности людей)

4. Если люди не проинформированы о конфликте интересов, то имеет место мистификация реальной власти, возникает пропагандистская иллюзия.

5. Если люди информированы о конфликте, но все равно продолжают поддерживать власть, то имеет место быть авторитет власти.