Тема 7. Психологическая служба редакции

Mass-media как орудие манипуляции и как средство социотерапии. Мониторинг психической напряженности в обществе. Репрезентативное тест-анкетирование базовых страт населения. Специализированные фокус-группы. Справочные системы и банки данных. Тактика контроля этичности электоральных, пропагандистских и подписных кампаний. Методика психотехнического анализа журналистских текстов и рекламных публикаций.

Коррекция внутреннего имиджа журналиста и снятие редакционных конфликтов в рамках группового тренинга или индивидуального психологического консультирования. Транзактный анализ внередакционного общения. Паттерны уверенного, неуверенного и агрессивного поведения. Развитие навыков эмпатии, децентрации и понимания.

Психологическая поддержка профессиональных акций: интервью, пресс-конференций, презентаций, кампаний, расследовательских зондажей.

Литература

Основная

Аурбах с. Мимесис. – м., 1974.

Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965.

Борисов И. «Гедонистический риск» в неформальных молодежных объединениях // Психологические проблемы изучения неформальных молодежных объединений. – М., 1988.

Де Роса А.С., Смит А.Н. Стратегия общения «активного меньшинства» в рекламном сценарии: Beneton-Toscani // Психологическое обозрение. – 1997. – № 1.

Дмитриева Е. Фокус-группы в маркетинге и социологии. – М., 1998.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1998.

Пронин Е.И. Текстовые факторы эффективности журналистского воздействия. – М., 1981.

Рашкофф Д. Медиа вирус. – М., 2003.

Франкл В. Человек в поиске смысла. – М., 1990.

Фрейд З. Тотем и табу. – М., 1997.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. – М., 1983.

Швейцер А. Культура и этика. – М., 1970.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М., 1996.

Юнг К.-Г. Сознание и бессознательное. – СПб., 1997.

Юнг К.-Г. Архетип и символ – М., 1992.

Дополнительная

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

Землянова Л.М. Современная американская коммуникавистика. Теоретические концепции, проблемы, прогнозы. – М., 1995.

Плэтт В. Информационная работа стратегической разведки. – М., 1965.

Пронина Е.Е. Психология спорта и психология репортажа // Спорт в зеркале журналистики. – М., 1985.

Рыбаков Б. Язычество древних славян. – М., 1981.

Эриксон Э. Детство и общество. – СПб.,1966.

Учебные пособия

Пронина Е.Е. Психология журналистского творчества. – М., 2006.

Пронина Е.Е. Психологическая экспертиза рекламы. Теория и методика психотехнического анализа рекламы. – М., 2000.

Пронина Е.Е. Психологические особенности творческой работы репортера. – М., 2001.

Справочные издания

Кондаков Н. Логический словарь-справочник. – М., 1975.

Квятковский А. Поэтический словарь. – М., 1996.

Краткий психологический словарь. – М., 1984.

ДАЙДЖЕСТ КЛЮЧЕВЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ОСНОВНЫМ РАЗДЕЛАМ КУРСА

Парадигмы мышления и формы творчества

Джеймс Джордж Фрэзер (1854–1941)

ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ

Исследование магии и религии

...Если принять во внимание то обстоятельство, что во все времена и у всех народов основные потребности человека, по существу, ничем не отличаются, а средства, к которым в разные эпохи люди прибегали для их удовлетворения, весьма различны, мы вынуждены будем сделать вывод, что в общем и целом поступательное движение человеческой мысли, насколько мы можем составить себе представление о нем, шло от магии через религию к науке. В магии при преодолении трудностей и опасностей, которые осаждают его со всех сторон, человек полагается исключительно на свои собственные силы. Он верит в некий неизменный природный порядок, на который он наверняка может полагаться и которым он имеет возможность манипулировать в своих целях. Обнаружив свою ошибку, человек с грустью констатирует, что порядок природных явлений, из признания которого он исходил, а также его собственная способность осуществлять контроль над этими явлениями были не более как плодами его воображения. Он перестает полагаться на свои умственные способности и смиренно отдает себя во власть великих невидимых существ, пребывающих за завесой природных явлений, существ которым он отныне приписывает все те необычайные способности, что некогда дерзко присваивал себе. Так в умах людей наиболее проницательных магия вытесняется религией, которая видит в последовательности природных явлений результат воли, страстей или произвола духовных сущностей, сходных с человеком, но значительно превосходящих его своим могуществом.

Однако со временем это объяснение, в свою очередь, становится неудовлетворительным: оно исходит из того, что последовательность природных явлений не подчинена неизменным законам, а носит в какой-то мере изменчивый и непредвиденный характер. Более скрупулезное наблюдение эту предпосылку не подтверждает. Напротив, чем глубже мы исследуем природу, тем больше нас поражает строгое единообразие и безукоризненная точность, которые отличают природные процессы во всех их известных проявлениях. Всякий сколько-нибудь значительный шаг на пути познания до сих пор способствовал расширению наших представлений об упорядоченности мира и ограничивал соответственно сферу кажущегося беспорядка. Это дает нам основание полагать, что и там, где, казалось бы, продолжает господствовать произвол и случайность, на более высоком уровне познания место кажущегося хаоса займет космос. Так передовые умы человечества в своем стремлении глубже постичь тайны природы отвергли как неверное религиозное представление о природном порядке и в какой-то мере вернулись к точке зрения магии. При этом было эксплицировано представление, которое скрыто содержалось уже в магии, представление о строгой закономерности в протекании природных процессов, дающее нам при внимательном наблюдении возможность с точностью предвидеть ход этих процессов и претворять это предвидение в действие. Короче говоря, на место религиозной концепции природы пришла научная.

Хотя в том, что касается веры в глубинную упорядоченность всех вещей, наука имеет много общего с магией, едва ли есть необходимость напоминать читателю данного труда о том, что порядок в понимании магии существенно отличается от научного представления о порядке. Данное различие обусловлено различием методов, с помощь которых люди пришли к этим представлениям об упорядоченности мира. Упорядоченность, к которой стремится магия, является не более чем экстраполяцией посредством ложной аналогии представления о порядке, в котором зарождаются идеи в нашем уме, а упорядоченность в ее научном понимании является результатом кропотливого и точного наблюдения природных явлений. Наука уже достигла столь многочисленных, достоверных и блестящих результатов, что одного этого достаточно для того, чтобы возбудить в нас устойчивое доверие к надежности ее метода. После тысячелетних блужданий в темноте в лице науки человеку наконец удалось найти золотой ключик, с помощью которого можно отворить столько дверей в сокровищнице природы. Но будет, видимо, преувеличением сказать, что и в дальнейшем перспективы прогресса в нравственном, интеллектуальном и материальном плане будут неразрывно связаны с состоянием научных исследований и любое препятствие на пути научных открытий будет способно причинить человеку только вред.

Но история мысли преподносит нам также следующий урок: из того, что научное воззрение является лучшим из до сих пор сформулированных представлений о мире, нельзя с необходимостью заключать, что оно является окончательным и всеобъемлющим. Не следует упускать из виду того обстоятельства, что научные обобщения по сути своей являются не более как гипотезами, изобретенными для упорядочения находящейся в процессе постоянного изменения фантасмагории мысли, которую мы высокопарно именуем миром и вселенной. В конечном счете и магия, и религия, и наука – это всего лишь способы теоретического мышления, и, подобно тому как наука вытеснила своих предшественниц, в будущем на смену ей может прийти другая, более совершенная гипотеза. Возможно, это будет радикально иной взгляд на вещи, точнее, на их тени на экране ума, взгляд, о котором наше поколение не может составить себе ни малейшего представления. Прогресс познания является бесконечным продвижением к вечно ускользающей цели. И едва ли стоит роптать на то, что этот поиск не имеет конца:

«Fatti non foste a viver come pruti

Ma per seguir virtte e conoscenza»^*

Цит. по: Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. – М., 1986.