7. Культура античной Греции.

Сущность антич-ого способа отношения к миру определяется специфической, но естественной и гармоничной моделью мира. Центральное событие этой модели – космос (некий порядок). Возникн. мироздания описывается в мифах в виде родословной богов. Проявляется стремление к анализу, первонач-но в плане обобщения мифол-ого мироздания (Гесиод «Триогония»). Харак-ой греч. миропонимания явл-ся попытка осознания мира собственным разумом > греческая философия. Фил. предст-ие о мире не было единым. Чел-к Ан.Греции – реальный чел-к. Даже греческие боги имеют человеческое подобие. Люди – потомки богов, боги – предки, прародители. Первонач-но чел-к предстаёт как телесно-душевная абстракция, органическая часть космоса. Представление о судьбе. Полисное устр-во общ-ва. Особ. полисного генотипа: 1)это сообщ-во свободных собственников, поэт. меньше выражена иерархия социума; 2)моральное лидерство прав-лей, основанное не на подчинении, а на авторитете. Не единое гос-во, а сообщ-во независимых городов. Осн. полит. орган – верховное собрание. Мир древнегреч. обыденности выглядит очень религиозно. Отношения с богами по принципу договора. Нет социально выделенной касты жрецов. Важны состязательность, общительность, дружба, чувство меры. Брак –долг. Он моногамный. Чаще всего заключаются родителями. Вся энергия на достижение калокагатии (гармония красоты и добра слитые в чел-ке воедино).

8. Культура европейского средневековья.

К кон. 5в. здание среднеземномор. греко-рим. кул-ры рухнуло>грандиозное перемещение народов. Выстраивается новая кул-ра, основой которой христианство. Формируется нов. карт. мира на основе сюжета о сотворении мира богом. Христ. мир сущ-ет по воле некой силы. Появляется 2 мира: бога и чел-ка (бож. мир за пределами чувственного опыта чел-ка). Несколько меняется миропредс-е: 1) яз. мир – целостный, а христ. разделён на небо и землю. 2) в яз. мире доминирует природность, а в хр. домин. небесное над земным. 3) яз. мир развив-ся на основе самоорганизации, а хр. управляем богом. У чел-ка двойственная природа(тело и душа). Смысл жизни по библии – ущемление плоти в угоду духа. Хр-во учило, что чел-к от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение. Чел-к должен себя признать рабом божьим. Осн. принципом жизни чел-ка на земле объявляется аскетизм. Общественная система – феодализм. Осн. хар-ка – монополия господствующего класса на землю. Общ-во имеет 3х частную форму социума: религ-ую, военную, эконом-ую. Осн. произв-ль мат. благ и основа военной структуры – рыцарство. Осн. принцип жизни – возлюби ближнего своего. Война – универс. способ реш-я проблем. Власть у сильнейшего. Брак по расчету и необходим.

9.Культура эпохи возрождения.

Эпоху часто не выделяют в отдельн. кул-ру, т.к. она не сформировала свою карт. мира. Карт. попрежде библейская, но мен-ся место чел-ка. В каждом чел-ке искра божья. Своя мировоззр. сист. - гуманизм. В основе антропоценризм. Личность обязана своему положен. не знатности предков, а собств. уму, знаниям, предприимчивости. Формир-ся идеал свободной, развитой, универ-ой личности, т.е. реабилитир-ся земн. жизнь чел-ка (процесс секуляр-ции, формир-ие светского сознания, но наряду с религ.). Бог ближе к чел-ку и более на него похож. Ценится творческий чел-к. Гум-ты называли средневековье тёмным периодом и призывали вернуться к принципам гражд. общ-ва античности. Но в Европе осталась, утвердившаяся в средневековье, монархия. Религ. сфера перестаёт играть первостепен. роль. Рыцарство остаётся, но рыцарь не воин, а придворный. Регулятором отношений становятся деньги. Осн. производит. сила крест-во и ремесл-ки>формирован. рынка. Рост городов. Появл-ся фермерское хоз-во. Хаар-ка общ-ва: стремление раздвинуть границы бытия чел-ка. Чел-к хочет познавать мир>ВГО в 70х гг. (меркантильные цели).Европа открыла Восток. Чел-к перестаёт доверять знаниям о мире, хочет узнать его сам. Реабилитация земн. жизни>формир-е желания прекрасной жизни. Эпоха ренессанса. Образ-е в гор. школах, универ-ах. Большле знач. книгопечатанья.