1. Основи наукової раціональності: онтологічні, екзистенціальні та психологічні передумови науки.

1. Екзистенціалізм, або філософія існування. Епоха між двома війнами, представляється як час у творчому, духовному відношенні виключно плідна. У філософії того часу зміна загального почуття життя проявилося так, що раптово, абсолютно несподівано була втрачена віра в панувала філософію, в ту, що в другій половині XIX століття вийшла з оновленого критичного ідеалізму Канта. «Крах німецького ідеалізму», проголошений тоді Паулем Ернстом в користувалася успіхом книзі, а також Освальдом Шпенглером в його «Занепад Європи», був переведений у всемірноісторіческій план. Критики неокантіанства могли спертися на двох могутніх предтеч: то були Фрідріх Ніцше, що піддав критиці платонізм і християнство, і Серен К'єркегор з його блискучим виступом проти рефлективно філософії умоглядного ідеалізму. Два нових гасла були протиставлені тепер методологізму неокантіанства - гасло ірраціональності життя, особливо історичної (і тут можна було посилатися на Ніцше і Бергсона, а також і на Вільгельма Дільтея, великого історика філософії), і девіз існування, який прозвучав у творах Серена К'єркегора, датського філософа першої половини XIX століття, який саме тоді став відомий в Німеччині завдяки перекладам, що виходив у видавництві Дідеріхс. Подібно до того, як К'єркегор критикував Гегеля як філософа рефлексії, які забули про екзистенції, так тепер почали критикувати самовдоволений методологізму неокантіанців, поставили філософію виключно на службу наукового пізнання, яке вони прагнули обгрунтувати. І подібно до того як християнський мислитель К'єркегор виступив проти філософії ідеалізму, так тепер нова епоха почалася з радикальною самокритики так званої діалектичної теології [4, 99 - 100]. Загальним філософським джерелом антисцієнтистської інтерпретації філософії виступає криза класичної моделі філософії і своєрідний розрив тієї єдності раціонально-теоретичних та ціннісних компонентів, яке було її найважливішою ознакою. Антисциентизм виходить з того, що найважливішою ознакою філософії є ​​її ціннісний характер, абсолютизує цей аспект філософії. Класичним вираженням антисцієнтизму у філософії виступає екзистенціалізм [1]. Екзистенціалізм [пізньолат. - Existentia - існування], або філософія існування, - одне з найбільших напрямків філософії 20 ст. Екзистенціалізм виник напередодні Першої світової війни в Росії (Шестов, Бердяєв), після неї в Німеччині (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) і в період Другої світової війни у ​​Франції (Марсель, висував ідеї екзистенціалізму ще під час Першої світової війни, Сартр, Мерло- Понті, Камю, С. де Бовуар). У середині 20 ст. екзистенціалізм широко поширився і в інших країнах, в т.ч. і США. Отримавши найбільше визнання і популярність в середині 20 ст., Екзистенціалізм став одним з найбільш впливових і продуктивних культурогенних чинників епохи, він визначав інтелектуально-духовні пошуки широких верств інтелігенції, зробив сильний вплив на літературу, літературознавство, мистецтво та ін [7, 1305] На формування сучасної філософії існування величезний вплив зробили попередні теорії і праці С. К'єркегора, Ф. М. Достоєвського, Ф. Ніцше, М. Унамуно, а також феноменологія Е. Гуссерля і філософська антропологія М Шелера. Зазвичай розрізняють релігійний (К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бердяєв та ін), і атеїстичний (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю та ін) екзистенціалізм. Такий розподіл дуже умовно, бо для багатьох представників нерелігійною екзистенціалізму твердження, що Бог помер, пов'язане з визнанням неможливості і абсурдності життя людей без Бога. Центральні питання екзистенціалізму - існування людини, сенс її життя і долі у світі - надзвичайно співзвучні кожному, замислюється над своїм буттям, людині. Ось чому екзистенціалізм настільки популярний і понині. Екзистенціалізм виходить з суб'єкта, вважаючи, що існування передує сутності. У Ж. П. Сартра та інших суб'єктом, у якого існування передує сутності, є людина або, як говорить М. Хайдеггер, «людська реальність». Іншими словами, екзистенційні проблеми - цe питання самого факту існування кожної людини і переживання свого способу існування. [11, 143]. Екзистенціалістські філософії дотримуються люди, що розрізняються за своїми політичними переконаннями. Так, Хайдеггер у Німеччині в 30 - 40 рр.. не припиняв співпраці з нацистами, а ліберал К. Ясперс, який не прийняв фашизму, був позбавлений можливості викладати і друкувати свої праці; Сартр, Камю і Бовуар були учасниками французького Опору, боролися з німецьким фашизмом, виступали за мир і демократію. Яким чином об'єднує цих людей екзистенціалізм? При всіх різночитаннях екзистенціалізм має спільні вихідні принципи. Центральним положенням цієї філософії є самотня людина з його крайнім індивідуалізмом і роздвоєним свідомістю [6, 363]. Вихідним пунктом екзистенціалістському філософствування, що визначає його зміст, є категорія «існування» (екзистенція). Вона є ключовою при розгляді соціальних відносин і зовнішнього світу, пізнавальних актів та емоційних реакцій, громадських інститутів і дій окремих особистостей. Це філософствування базується на пріоритеті «людського існування» по відношенню до всіх інших проблем [6, 354]. Витоки екзистенціалізму містяться у вченні данського мислителя ХІХ ст. Серена К'єркегора, який ввів поняття екзистенції як усвідомлення внутрішнього буття людини в світі. Оскільки предметне зовнішнє буття виражає собою «несправжнє існування», набуття екзистенції передбачає вирішальний «екзистенційний вибір», за допомогою якого людина переходить від споглядально-почуттєвого буття, детермінованого зовнішніми факторами середовища, до єдиного і неповторного «самому собі». К'єркегор виділив три стадії сходження особистості до справжнього існування: естетичну, якою править орієнтація на задоволення; етичну - орієнтація на борг; релігійну-орієнтація на висщее страждання, ототожнюють людину з Спасителем [14]. Існування, або екзистенція - це щось невимовне в поняттях, то, що ніколи не є об'єктом, тому що людина не в змозі поглянути на себе зі сторони. Існування не піддається раціональному розуміння, і єдина можливість пізнати його полягає в тому, щоб його пережити. К. Ясперс вважає, що людське існування розкривається в "пограничних ситуаціях" - в станах страждання, боротьби, жорстокості і ворожості світу, в яких живе людина. Для екзистенціаліста у людини немає визначення (сутності) до його існування - особистісного буття, спрямованого до ніщо (смерті) і усвідомлює, що переживає свою кінцівку. Це означає, що людина спочатку існує (з'являється і займає місце в неосмислений, грубо матеріальному світі), а тільки потім він визначається - входить в область справжніх сутностей і смислів. З точки зору екзистенціалістів, людина тому і не піддається науковому визначенню, що він спочатку нічого собою не представляє, він спочатку позбавлений будь-якої природи, що визначає його індивідуальне, особистісне буття. Людина стане людиною лише пізніше. Людина є лише те, що він сам з себе робить. Він є ніщо інше як його проект самого себе, і він існує лише настільки, наскільки сам себе здійснює.

Онтоло́гія — (лат. ontologia від дав.-гр. ών рід. п. грец. όντος — суще, те, що існує і грец. λόγος — учення, наука) — це вчення про буття, розділ філософії, у якому з'ясовуються фундаментальні проблеми існування, розвитку сутнісного, найважливішого. Поняття «онтологія» не має однозначного тлумачення у філософії.