1. Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии? Проблема происхождения философии из мифологии («от мифа к логосу»)

  В VI-1-ой половине V века до н.э. в Греции происходит распад традиционной общины и зарождаются первые полисы. Увеличение их [полисов]  числа начинается ускоренное развитие ремесла и торговли, с которым непосредственно связано и возникновение денежных отношений. Результатом в большей части последнего становится расслоение общества. Наступает так называемый кризис рода, во время которого мир для древних греков впервые предстаёт как многообразный, а однородность вещей становится неочевидна. В это же время происходит разрыв между «тем, что было всегда» и «происходящим теперь», что в дальнейшем и приводит к возникновению философии в Греции.     Помимо этого, появление философии в Греции объясняется также и тем, что мышление греков несколько отличалось от мышления других древних народов. Теория здесь становится приматом над практикой.     Кроме того, существует точка зрения, что и особенности географического положения Древней Греции, и некоторые черты характера древнего грека, такие как прагматизм, ловкость, стремление к поиску совершенного, к достижению гармонии во всём, также сыграли свою роль в появлении Античной философии

 «Философия для древнего грека начинается с удивления, движется любопытством, проходит в сомнениях и оканчивается загадкой» (Васильев). Причём, начинается с удивления теми вещами, которые первоначально кажутся вполне обычными и понятными: справедливость, красота, судьба, нрав, закон и т.д. Всё это было впервые осмыслено достаточно полно: начиная от рассмотрения каждой из вышеперечисленных и многих других подобных этим вещей в качестве проблемы, затем в виде понятия и в качестве ценности. В этом и состоит основная уникальность античной философской традиции.    Этот своеобразный всеохватывающий  процесс осмысления мира, природы и человека происходил в Античности и в рамках всей философской традиции вообще, и в пределах единичного философского поколения.   В связи с тем, что одних философов удивляло одно, а другие  считали это абсолютно понятным, в дальнейшем же происходило обратное, а потом  удивление этими вещами могло охватить и тех, и других  с новой силой, для античной философии характерно и многообразие точек зрений, различных теорий и представлений

10. апории зенона

Зенон Элейский (490-430 г.г. до н. э.) Принадлежит к элейской школе натур-философов, основанной Ксенофонтом Колофонским. Именно элейцы поставили вопрос о том, как можно мыслить бытие. Главными представителями были Парменид и Зенон.Благодаря элеатам вопрос о соотношении бытия и мышления становится предметом рефлексии. Прежде натурфилософы мыслили бытие не ставя такого вопроса. Теперь же появляется стремление логически прояснить те понятия, которые раньше пользовались НЕкритически.

Апории Зенона Будучи любимым учеником ( и любовником, как сказал бы Михайловский) Парменида, Зенон пытался укрепить учение учителя рядом (прославленных уже в античности) доводов - апорий. Апории ( затруднение, недоумение) - первые парадоксы, возникшие в связи с понятием бесконечного. Всего их было 47 (опять же, разные источники говорят по-разному). До нас дошло 9. Классических 5, в которых Зенон анализирует понятия множества и движения.

Аргументация против множества вещей Допустим, что сущее - множественно, следовательно состоит из частей, следовательно его можно делить на ещё более мелкие части, следовательно сущее состоит из далее не делимых элементов, следовательно, если неделимые элементы умножить на бесконечность, получится бесконечно большое тело, то есть каждое тело бесконечно велико, что невозможно. А если делить до бесконечности, то получится небытие, а его не существует, как говорит само слово. Следовательно, частей у сущего нет, то есть нет множественности вещей, так как всякая величина либо бесконечно велика, либо бесконечно мала; конечной быть не может.

Аргументация относительно пространства Если вещь существует, то она существует в пространстве. Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве и так далее, то есть до бесконечности. Но  принимать бесконечное число пространств невозможно, следовательно нельзя сказать, что вещь существует в пространстве.

Апории против движения "Дихотомия" Утверждает, что движение не сможет начаться. Деля до бесконечнеости, мы получаем, что тело не сможет ни дойти до конца, ни начать движение. Ведь за конечный промежуток времени нельзя пройти бесконечный участок, то есть кчасток, состоящий из бесконечного ичсла точек.

2.Что подразумевает понятие «досократической философии»? Каковы ее основные представители? Охарактеризуйте основные понятия досократической философии: «природа», «логос», «космос» и др.

Досократики - древнегреческие философы предшествующие Сократу: милетские натурфилософы, элеаты, пифагорейцы, Эмпедокл, Анкаксагор, атомисты. Сохранившиеся от них тексты собраны в сочинении Х. Дильса "Фрагменты досократиков". Собрание Дильса насчитывает более 400 име, а так же фрагменты предфилософских теокосмогний. Основной предмет исследования досократиков - космос - мыслится состоящим из обыкновенных чувственных стихий( певоначал): земли, воды, огня, воздуха и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения или разряжения. К досократикам относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский, Ксенофан, Пифагор, Парменид, Зенон, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит...

«Досократики» - термин историко-философской науки Нового времени, обозначающий неоднородную совокупность философов архаической Греции 6-5 вв. до н. э., а также ближайших преемников этих философов, принадлежавших к 4 в. до н. э. и не затронутых действием новой, классической («сократической») философской традиции. Философия досократиков развивалась как на востоке Эллады – в ионийских городах Малой Азии, так в западной ее части – в греческих колониях Южной Италии и Сицилии (так назы-ваемой «Великой Греции»). Для восточной, «ионийской», традиции характерным является эмпиризм, своеобразный натурализм, исключительный интерес к многообразию и специфике вещного мира, вторичность антропологической и этической проблематики. К этой ветви принадлежат милетская школа, (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит, Анаксагор. Для западной, «италийской», ветви досократической философии характерен специфический ин-терес к формальной и числовой составляющим мира вещей, логицизм, опора на доводы ра-зума и рассудка, утверждение онтологической и теоретико-познавательной проблематики в качестве фундаментальных для философской науки. К этой ветви принадлежат пифагорей-цы, элеаты (Зенон, Парменид, Мелисс) и Эмпедокл. В центре внимания всей философии досократиков – космос («миропорядок»), «мир» - в зна-чении структурно организованной и упорядоченной целостности вещей. Космос имеет нача-ло, рождаясь из предшествующего ему беспорядка (хаоса). В качестве ставшего, произо-шедшего бытия космос одновременно берется в двух рассмотрениях: космологическом (от-ражающем структуру и целостность мироздания в статике) и космогоническом (представ-ляющем мировое устройство в его динамике). На стыке возникает центральная тема досокра-тической философской мысли – «природа» - в значении естества, характера, внутренней сущности всех вещей, являющейся также порождающим принципом их бытия. Коренной проблемой было нахождение первоосновы сущего, т.е. чего-то неизменного, устойчивого, постоянного, что служит источником, основой всех вещей., но как бы скрыто под внешней оболочкой изменчивого мира явлений. Аристотель впоследствии всех предшественников Сократа назовет «фисиологами», т.е. буквально «толкователями природы».  Другой характерной чертой является отсутствие четкого различия «материального» и «иде-ального». Человек и социальная сфера не выделяется в качестве самостоятельных тем для размышления: космос, общество и индивид подчинены действию одних и тех же законов. Важнейший из них, «закон справедливости», был сформулирован Анаксимандром Милетским: «А из чего происходят сущие вещи, туда и гибель их идет по роковой задолженности, ибо они несут наказание и платят друг другу взыскание за нечестие, согласно порядку вре-мени». Натурфилософское содержание текста не случайно представлено на языке граждан-ско-правовых отношений. В большинстве своем досократики были всегда непосредственно связаны с жизнью родного полиса и выступали в качестве государственных деятелей (Фалес, Пифагор, Эмпедокл), основателей колоний (Анаксимандр), законодателей (Парменид), флотоводцев (Мелисс).  Еще одной характерной чертой досократической философии является наличие общих элементов с мифологией: представление о происхождении мира из первоначала; отделение неба от земли, мужского - от женского, в мифе – образно, в философии рационально (цифры у пифагорейцев); идея упорядочивания – движение  в сторону лучшего устройства мира; мотив циклического уничтожения и возрождения мира (Гераклит). От сочинений досократиков до нас дошли только фрагменты. Большинство сочинений имело стихотворную форму и назывались «О природе».

Основные положения.

Досократическая философия относится к периоду архаики, возникла в 6 – 5 вв. до н. э. Представители: милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен; Пифагорейский союз (Пифагор, Филолай Кротонский); Гераклит, Ксенофан Колонский, элейская школа (Парме-нид, Зенон, Мелисс), Эмпедокл, Анаксагор из Клазомен, атомисты (Левкипп, Демокрит). Основные понятия – «космос» и «фюсис» (природа); основные вопросы: что есть начало? и что есть бытие?; отсутствие четкого различия «материального» и «идеального»; человек и социальная сфера не выделяется в качестве самостоятельных тем для размышления, некото-рые общие элементы с мифом.

В центре внимания досократиков проблемы природы (фюзис - φυσιζ). Природа – это единая первооснова всех окружающих нас вещей. Все вещи должны иметь единый корень, исток, первоначало – «архэ». Первый философ - Фалес понимал первоначало как воду: жизнь зарождается во влажной среде, высыхание семян приводит к их гибели. Ученик Фалеса – Анаксимандр, считал, что первоначало всего – апейрон – неопределенное первоначало, беспредельное, из которого образуются остальные элементы. Анаксимен полагал в качестве архэ воздух. Гераклит считал, что: 1. Первоначало есть огонь 2. Реальность – непрерывный процесс становления (реальность похожа на реку, в которую нельзя ступить дважды) 3. Противоречие – источник изменения и превращения вещей (борьба противоположностей создает все вокруг). 4. Логос – это мировой разум и космический закон, в соответствии с которым происходят изменения вещей. «Признак мудрости – согласится, не мне, но логосу внемли, что все едино » (Гераклит). . Философия Пифагора Пифагор считал, что первоначало всего - это число (все пронизано количественным отношением). Числа Совершенные несовершенные (нечетные) (четные) У Пифагора космос – порядок, гармоничная система явлений

3. Ионийская» и «италийская» ветви досократической философии.

Если выделять в древнегреческой философии ранний период, то к нему могут быть отнесены две философские школы — ионийская философия и италийская философия. Ионийская философия объединяет философов, которые жили и учили в городах, находящихся на побережье Ионийского моря — Милете и Эфессе. В Милете была создана милетская школа философии, основателем которой являлся Фалес, а его последователями и учениками были Анаксимандр и Анаксимен. В Эфесе жил и учил знаменитый философ Гераклит. Но не только географическая близость объединяет этих философов. Здесь присутствует и содержательное единство, которое проявляется в космической наглядности, обращении к модели мира и резюмируется в космических образах, космологических построениях и космогонических описаниях. Непосредственный философский интерес направлен на человеческое окружение, которое космизируется, достигает космической симфонии, космического описания.

Другая школа — италийская, в нее входят Ксенофан, Пифагор, Парменид, Зенон, которых в свою очередь подразделяют на две школы — пифагорейцев во главе с Пифагором и эле-атов, где центральной фигурой признается Парменид. Эта школа возникла на окраинах греческого мира, в древней Италии, в Кротоне и в Элее. Но и здесь превалирует не географическое местоположение, а содержательное единство, которым выступает для италийцев обращение к внутреннему миру человека. Интроспективный анализ позволяет пифагорейцам утвердить число в качестве первооснования, а обращение к разуму венчает у Парменида длительный путь самоуглубления, который позволяет открыть истинную картину мира.

 Ионийская философия – наивный материализм. Милетская школа и Гераклит.Стихийный Материализм.

Италийская – философский объективный идеализм. Пифагорейская и Эллейская школы.

4. милетская школа

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму

Фалес, анаксимандр, анаксимен

Стихийный материализм ионических философов был преодолением старых религиозно-мифологических представлений о мире. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или перво-принципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

5.гераклит

Гераклит (ок. 540 – ок. 480 гг. до н. э.) принадлежал к старинному царскому роду и даже имел наследственный титул жреца-басилевса, от которого отрекся в пользу младшего брата. В молодости Гераклит утверждал, что не знает ничего, а в зрелом возрасте говорил, что знает все. Он – первый диалектик. По свидетельству Диогена Лаэртского , он никогда ничему ни у кого не учился, но утверждал, что исследовал самого себя и научился всему у себя. Просьбой сограждан дать им законы он пренебрег, сославшись на то, что город уже пребывает во вла-сти дурного правления. Удалившись в святилище Артемиды, он проводил день за днем, раз-влекаясь с мальчиками игрой в кости, а удивленным эфесцам сказал: «Чему удивляетесь, не-годяи? Разве не лучше мне здесь оставаться и заниматься вот этим, чем с вами участвовать в управлении государством?» Уже после Гераклит получил прозвище «Плачущий», «ибо каж-дый раз, как Гераклит выходил из дома и видел вокруг себя такое множество дурно живущих и дурно умирающих людей, он плакал, жалея всех». Гераклит написал только одно произведение и оставил его в храме Артемиды Эфесской. Книга была написана сложным метафорическим языком, с намеренной многозначностью, притчами и загадками, за что Гераклит получил от читателей прозвище «Темный». Сочине-ние состояло из трех разделов: «О Вселенной», «О государстве», «О богословии». До нашего времени сохранилось около сотни фрагментов-цитат.

По учению Гераклита, божественное единство (разум, Зевс, Логос, космос) превыше текучего изменчивого мира множества. Космос вечно существует в размеренных циклах, меру которым задает он сам, в том аспекте, в котором он тождествен богу; космос есть «вечно живой огонь», и эта физическая сторона его существа позволяет ему каждый раз совершать нисхождение от чистого состояния (мировой пожар) к состоянию связанности с другими элементами (природная чувственная жизнь).

2. Учение.

3. В качестве первоосновы вещей Гераклит выбрал огонь. «Этот космос один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами погасающим». Огонь не столько одна из мировых стихий, сколько образ вечного движения и изменения. Периоды «возгорания» и «угасания» череду-ются друг за другом, и это чередование продолжается вечно. При «угасании» (по Гераклиту – «путь вниз») огонь превращается в воду, а та переходит в землю и воздух; при «возгора-нии» («путь вверх») из земли и воды исходят испарения, к числу которых Гераклит причис-лял и  души живых существ. Души вовлечены в круговорот космических элементов, вместе с ними «восходят» и «заходят». «Душам смерть – воды рожденье, воде смерть – земли рожде-нье, из земли вода рождается, из воды – душа». Испарения имеют различный характер: свет-лые и чистые превращаются в огонь и, поднимаясь вверх и скапливаясь в круглых вмести-лищах («чашах»), воспринимаются людьми как Солнце, Луна и звезды; темные и влажные испарения – причина дождей и туманов. «Сухая душа – мудрейшая и наилучшая». Попере-менным преобладанием тех или иных испарений объясняется смена дня и ночи. Лета и зимы. Солнце – «не шире человеческой ступни», а затмения происходят потому, что «чаши» пово-рачиваются к Земле своей выпуклой, темной стороной. «Все обменивается на огонь, и огонь на все, подобно тому как все вещи обмениваются на золото и золото на все вещи». Гераклит учил о безостановочной изменчивости вещей, их текучести; в сознание последующих поко-лений он вошел как философ, учивший, что «все течет, все меняется». «На входящих в одну и ту же реку набегают все новые и новые воды». Важнейшим положением его доктрины было, что «путь вверх и вниз – один и тот же», и что мудрость заключается в том, чтобы «все знать как одно». Гераклит, подобно пифагорейцам, считал, что все в мире состоит из противоположностей, но не сочетающихся между собой, а противоборствующих и «сражающихся» друг с другом. «Должно знать, что война общепри-нята, что война и есть справедливость, и что все возникает через вражду и за счет другого». «Война – отец всех и царь всех: одних она объявила богами, других – людьми, одних сотво-рила рабами, других – свободными». Взаимодействием и борьбой противоположностей оп-ределяется существование каждой вещи любого процесса в мироздании. Действуя одновре-менно, эти противоположно направленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещей. Эту «гармонию» Гераклит называет «тайной» и говорит, что она лучше явной, пифагорейской. Для выражения этой тайной гармонии он ис-пользовал слово «Логос» (слово, речь, условие, договор, соотношение, соразмерность, рас-суждение, предположение, разум, разумное основание, понятие, смысл). Логосу подчинено все как необходимости. «Вот этот Логос, истинно сущий, вечно люди не понимают»; «все происходит в согласии с вот этим логосом, но, люди подобны незнающим»; «и с тем лого-сом, с которым они в непрестанном общении, с ним же они в постоянном разладе». «Логос» обозначает с одной стороны – разумный закон, управляющий мирозданием и за-дающий космосу меру его возгорания и угасания; с другой стороны, это такое знание о ве-щах, согласно которому они являются частью общекосмического процесса, т.е. даны не в статике своего состояния, а в динамике перехода. Огонь и Логос эквивалентны: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все» , он считает разумом. Космос – это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь, он прекрасен и тождествен божеству (пантеизм). Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум обладает власт-ной силой управления всем сущим. Объективная ценность человеческого разума определяет-ся степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, одни живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают». Отдельное знание о единичных вещах – «многознание» - заведомо ложно и недостаточно, «уму не научает». «Учитель большинства – Гесиод: про него думают, что он очень много знает, - про того, кто не знал даже дня и ночи, ведь они суть одно». Люди живут так, как если бы у каждого из них имелось свое собственное сознание. Они подобны спящим, ибо каждый спящий живет в собственном мире, тогда как у бодрствующих существует один общий мир. Человеческие понятия относительны, пока человек находится в их окружении, но проникая в логос, можно познать истину.

6. Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики».

Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) — основоположник и создатель пифагорейского союза

Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также числовое отношение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе собственных эмпирических наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, производимого им при ударе о наковальню.

 

Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения этой науки из эмпирической в теоретическую. Ему приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и открытие явления несоизмеримости. Ему приписывается идея о связи пяти физических элементов с пятью видами правильных многогранников. В астрономии с его именем связывается открытие косого положения зодиака и определение продолжительности «великого года». Пифагор — в числе первых геоцентристов и создатель учения о «гармонии сфер».

Согласно традиции, последователи Пифагора делились на акусматиков («слушателей») и математиков («учеников»). Акусматики имели дело с религиозными и ритуальными сторонами учения, математики — с исследованиями четырёх пифагорейских «матем»: арифметики, геометрии, гармоники и сферики. Акусматики не считали математиков «настоящими пифагорейцами», но говорили, что они ведут своё начало от Гиппаса, изменившего исходной пифагорейской традиции, раскрывшего тайны непосвящённым и начавшим преподавание за плату.

7.пифагорейское учение о числе

Пифагорейцы рассматривали свойства чисел, между которыми главнейшими были чётные, нечётные, чётно-нечётные, квадратные и неквадратные, изучали арифметические прогрессии и новые числовые ряды, происходящие от последовательных суммирований их членов. Так, последовательное прибавление числа 2 к нему самому или к единице и к получаемым затем результатам, давало в первом случае ряд чётных чисел, а во втором — ряд нечётных. Последовательные суммирования членов первого ряда, состоящие в прибавлении каждого из них к сумме всех предшествовавших ему членов, давали ряд гетеромекных чисел, представляющих произведение двух множителей, отличающихся один от другого на единицу. Такие же суммирования членов второго ряда давали ряд квадратов последовательных натуральных чисел.

пифагорейские числа имеют не простое количественное значение: если для нас число есть определённая сумма единиц, то для пифагорейцев оно есть, скорее, та сила, которая суммирует данные единицы в определённое целое и сообщает ему определённые свойства. Единица есть причина единения, два — причина раздвоения, разделения, четыре — корень и источник всего числа (1 + 2 + 3 + 4 = 10). В основании учения о числе усматривалась, по-видимому, коренная противоположность чётного и нечётного: чётные числа суть кратные двух, и потому «чёт» есть начало делимости, раздвоения, разлада; «нечёт» знаменует противоположные свойства. Отсюда понятно, что числа могут обладать и нравственными силами: 4 и 7, например, как средние пропорциональные между 1 и 10, являются числами, или началами, пропорциональности, а следовательно, и гармонии, здоровья, разумности

8.Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи.

Парменид, Зенон Элейский и Мелисс.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА, школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому городу Элее (другое название - Велия) на юге Италии. Учение школы было основано на двух принципах: бытие едино, а изменения иллюзорны. Основателем школы обычно считается Ксенофан из Колофона (р. ок. 570 до н.э.), хотя до полного развития его довели в 5 в. до н.э. Парменид (р. ок. 515 до н.э.) и Зенон Элейский (р. ок. 490 до н.э.).

В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

 

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) – есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) – нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

 Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля

9. Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.

ПАРМЕНИД (ок. 515 - ок. 445 до н. э.), древнегреческий мыслитель, основоположник элейской (элеатской) школы. С Парменида "началась философия в собственном смысле этого слова" (Гегель).

Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

1. Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

2. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

3. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

4. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара

Различение мыслимого и чувственно воспринимаемого. Прежде всего, по Пармениду, бытие - это то, что всегда есть; оно едино и вечно - вот главные его предикаты. Все остальные предикаты бытия уже производны от этого. Раз бытие вечно, то оно безначально - никогда не возникает; неуничтожимо - никогда не гибнет; оно бесконечно, цельно, однородно и невозмутимо: "Для него нет ни прошедшего, ни будущего, ибо оно во всей своей полноте живет в настоящем, единое, неразделимое

Парменид написал поэму, которая также называется "О природе”. Эта поэма состоит из двух частей — "Путь истины” и "Путь мнения”. "Путь истины” излагает учение Парменида, по поводу "Путь мнения” мнения разных толкователей расходятся: непонятно зачем в одной поэме философу излагать два совершенно противоположных взгляда на мир? Однако "Путь истины” излагает настолько необычную, настолько противоречащую здравому смыслу картину мира, что, по всей видимости, сам Парменид посчитал необходимым описать то, из чего состоит мир, хоть таким, каким он нам кажется. Может быть, это неистинный мир, но он тем не менее нам кажется и также заслуживает того, чтобы его описали. Но внимание философов всегда, естественно, привлекает первая часть поэмы — "Путь истины”.