- •Челябинская область Введение Составитель доклада.
- •Характеристика Челябинской области – субъекта Российской Федерации
- •Итоги парламентских выборов 1999 г. В России и Челябинской области (в процентах)
- •Общая характеристика ситуации с правами человека
- •Областные нормативные акты, противоречащие федеральным в области прав человека
- •Уважение неприкосновенности личности
- •Финансирование судов из региональных бюджетов и иные формы материального поощрения судей со стороны региональных и местных властей.
- •Отказ в получении гарантированной внесудебной защиты
- •Дело в. А. Ковальчука
- •Соблюдение основных гражданских свобод Свобода слова и доступа к информации
- •Свобода убеждений, совести и религии
- •Соблюдение основных политических свобод Право на периодическую смену власти через выборы
- •Право на организацию местного самоуправления
- •Соблюдение основных социальных и трудовых прав Право на приемлемые условия труда и заработной платы
- •Право на отстаивание своих трудовых интересов
- •Право на минимальную социальную поддержку со стороны государства
- •Жилищно-строительные кооперативы
- •Сбербанк, Госстрах
- •Право на бесплатное общее образование
- •Право на гарантированное минимальное медицинское обслуживание
- •Право на экологическую безопасность
- •Положение детей
- •Положение военнослужащих срочной службы
- •Региональное правозащитное движение
- •2. Организации, для которых правозащитная деятельность является одной из уставных задач, но не единственной ( Женская сеть Челябинский областной комитет Российских реформ и др.).
- •Изменения в региональном законодательстве
- •Изменения в региональном законодательстве
- •Изменения в государственных контрольных механизмах
- •Изменения в общественной правозащитной деятельности
Свобода убеждений, совести и религии
В Челябинской области среди религиозных общин 63 % - православных, 23 % - исламских, 9 % – протестантских, 5 % – прочих50. Закон в России декларирует свободу совести, равноправие всех религий. Однако областная администрация, кстати проводит политику «хороших религий» и «плохих религий» К хорошим религиям с ее точки зрения относится православная, старообрядческая и официальная мусульманская (Талгат Таджуддин). К «плохим» - все остальные. Они называются тоталитарными, деструктивными и т.п.
Главный специалист информационно-аналитического управления администрации Челябинской области И.И. Аносова формулирует религиозную политику областной администрации следующим образом: «Новый закон «О свободе совести», принятый в 1997 году, во многом учел недостатки прежнего, отразив интересы России в религиозной сфере. Закон констатировал «особую роль православия в истории России». Но и действующий сегодня закон «О свободе совести» далек от совершенства – многие культы еще имеют возможность регистрироваться в качестве общественных организаций, тем самым вводя в заблуждение и своих последователей, и органы власти51.
Позиция областной администрации совпадает с наиболее реакционной частью православного духовенства. Сотрудник миссионерского отдела Челябинского епархиального управления К.Путник: Неучастие в совместных мероприятиях с неорелигиозными объединениями православной церкви – «вынужденная мера, продиктованная, прежде всего стремлением неорелигиозных объединений использовать авторитет нашей церкви для придания себе респектабельности, легитимизации себя и свой деятельности в общественном сознании. Встанем на точку зрения обычного, духовно еще не определившегося человека, не очень сведущего в вероучительных вопросах, который видит, как священнослужитель Русской православной церкви встречается с сектантами «за круглым столом», обсуждает с ними какие-то проблемы, подписывает общий документ. Православная церковь не вправе дезориентировать людей. Поэтому… в Определении архиерейского собора Русской православной церкви от 1994 г. не благословляется участие православных в мероприятиях с участием неорелигиозных групп»52.
К. Путник отрицательно относится в Международной ассоциации Религиозной свободы (МАРС). «Образуют МАРС такие странные для нашего менталитета религиозные организации, как, например, мормоны, кришнаиты, маниты, масса других, квалифицируемых авторитетными экстертами нашей церкви – профессором А.Л. Дворкиным, в частности, как тоталитарно-деструктивные силы. Это Глеб Якунин, недавно отлученный от церкви, или Михаил Мень…53. Проводя свою линию по отношению к другим религиям К.Путник не останавливается перед искажением фактов. Например, в Российское отделение МАРС не входят и не входили муниты, мормоны и другие, по выражению К. Путника «тоталитарно-деструктивные секты54.
Это отношение областных и ряди городских (районных властей проявляется не только в пропаганде против религиозных меньшинств, но и на создание препятствий для их деятельности. Уральской межрегиональной федерацией семей «За единство и мир во всем мире» и федерацией «Женщины за мир во всем мире» во многих городах горнозаводской зоны, в том числе и в Кыштыме в 2000 г. был проведен молодежный марш за здоровый образ жизни против наркотиков под лозунгом «Я выбираю жизнь». В справочниках Русской Православной Церкви эта организация представляют собой ответвление южнокорейской «Церкви Муна» и отнесена к разряду деструктивных культов. Правда, организатор всех мероприятий господин Тосака принадлежность к мунистам категорически отрицает. Местная власть не имеет никаких веских доказательств этой принадлежности, тем не менее, когда в марте 2001 г. федерация семей снова вышла с аналогичной инициативой, администрация г. Кыштыма ей отказал55. В течение нескольких лет религиозное меньшинство, зарегистрированное на федеральном уровне, не может зарегистрироваться на областном.