Вопрос 21. Оcновные npинциnы и kaтегоpии гноcеологии.

Теория познания или гносеология - раздел философии, изучающий

взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности,

отношение знания к действительности, возможности познавания мира человеком,

критерии истинности и достоверности знания. Современная т.п. строится на теории

отражения. В философии сущ. 3 основных точки зрения на познаваемость мира:

оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждают принципиальную

познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики не отрицают

познавемость мира, но выражают сомнения в познаваемости мира.

Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту.

Подлинный субъект познания никогда не бывает подлино гносеологическим: это

живая личность с ее страстями, интересами, желаниями, чертами характера,

темперамента и т.д. Фрагмент бытия оказавщийся в фокусе ищущей мысли,

составляет объект познания. В современной гносеологии принято различать объект

и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты

бытия, подвергающиеся иследованнию. Предмет же - это конкретные аспекты, на

которое направлено острие ищущей мысли.

Движущей силой познания является практика. Практика - это материальная,

предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и

преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу и

движущую силу развития человеческого общества и познания. По отношению к

практике она играет троякую роль. Во-первых является источником,

основой познания,его движущей силой, дает ему необходимый фактический материал.

Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом смысле она

цель познания. В-третьих она служит мерилом, критeрием истинности результатов.

Вопрос 22. Чувственное и рациональное познание, их формы и взаимосвязь. Философские учения рационализма и сенсуализма.

Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества. В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.

Чувственное отражение выступает в трех основных формах

1. Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов

2. Восприятие целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта.

3. Представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти.

Формы рационального познания:

1 Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.

2. Суждение . - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли.

3. Умозаключение . - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.

Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т. к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) (Д. Локк, Кондильяк и др. ) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах.

Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации.

Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления. В итоге сенсуализм всегда пасовал перед вопросом о природе общих понятий, перед математическими истинами и т. д.

Эти слабости сенсуализма активно использовал рационализм ( от лат. ratio - разум) (Р. Декарт, Б. Спиноза, Лейбниц), принижавший в свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Если сенсуализм в своей односторонности останавливает познание на полпути, на чисто опытных данных, то рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума.

Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины.