18. Массовая и элитарная культура. Проблемы их взаимодействия.

В современном обществе особое место занимает массовая и элитарная культура. Элитарная культура выступает как поиск и утверждение личностного начала. Она сложная, серьезная, изысканная, имеет новаторский характер. Ее продукция рассчитана на утонченную интеллектуальную элиту общества, способную понять и оценить мастерство, виртуозность новаторского поиска ее создателей.

Возникновению массовой культуры способствовало развитие средств массовой коммуникации - газет, популярных журналов, радио, грамзаписи, кинематографа, телевидения, магнитной и видеомагнитной записи. Благодаря этим средствам на рынок хлынули многочисленные боевики, «мыльные оперы» и бестселлеры. Названные процессы оцениваются неоднозначно. С одной стороны, они привели к демократизации культуры, открыв к ней доступ широкой аудитории.

С другой стороны, коммерциализация средств массовой информации обусловила использование ряда приемов, снижающих ее творческий потенциал, опошляющих высокую культуру. Индивидуальная культура - мера социальности человека. Каков человек, такова и его культура. Она характеризуется в понятиях уровня культуры, ее наличия или отсутствия. Индивидуальная культура может иметь более или менее системный характер, но может быть и «мозаичной», складывающаяся под воздействием множества случайных разрозненных факторов. Человек - не только произведение, но и творец культуры. Она культурная, поскольку осваивает и реализует высшие ценности общества, превращает их в свое внутренне духовное достояние. О человеке можно судить не потому, что у нее суждения о культуре, а потому, как она реализует эти представления.

Современные западные и отечественные исследователи все больше сходятся во мнении, что "высокий" и "массовый" компоненты культуры на сегодняшний день не являются оппозиционными, а наоборот, они настолько взаимно абсорбировали друг друга, что стали взаимосвязаны и одинаково важны.

Размытость границ в соотношении масса / элита в конце ХХ столетия обусловило появление концепции так называемой "актуальной культуры", характерной чертой которой выступает внутренне-динамическое сосуществование противоположных качеств. Такая парадигма анализа массовой культуры предложил В. Шапко [4]. Он считает, что массовая культура сегодня - это источник норм и образцов повседневного поведения, средство массовой психотерапии, выполняет в обществе сложные функции адаптации людей к социокультурных изменений.

20. Религия в духовном наследии человечества.

Нетрадиционные культы и неорелигиях, несмотря на относительно значительную их распространенность среди части населения и большое разнообразие, не определяют религиозной ситуации в современной Украине. Абсолютное большинство верующих считают себя сторонниками традиционных религий, главным образом - христианства. Однако это обстоятельство не может быть существенным препятствием на пути реализации всеми религиями, традиционными и нетрадиционными, своей культурологической функции. Религиоведение не отрицает наличия в религии такой функции. Напротив, оно исследует религию как феномене культуры, как совокупность общечеловеческих материальных и духовных ценностей.

В религии видят такие общечеловеческие ценности, как ее моральную и социально-патриотическую функции; настойчивые призывы к соборности, к миру между народами, к устранению из жизни людей войн и вооруженных конфликтов, международного и внутреннего терроризма, насилия во всех его формах; прекрасную религиозную литературу , архитектуру, скульптуру, живопись и музыку выдающихся мастеров мирового искусства на религиозные сюжеты; религиозные благотворительные акции - помощь бедным, униженным и обиженным т.д.

В любых общественно-экономических формациях религия становится важным средством освящения существующих социальных порядков. С этой целью она активно используется государством, господствующими слоями. В классовых обществах религия является не только важной составляющей духовной культуры, но и может стать ее доминантой. В этом случае в системе ценностей духовной культуры ценности занимают ведущие, главные позиции, и это накладывает отпечаток на всю культуру и общественное сознание в целом (философию, искусство, мораль).

Объектом религиозной веры и поклонения могут быть только явления культуры. Человек обожает не природу вообще, а лишь ту ее часть, которая содержится в процессе ее личной жизнедеятельности, то есть лишь отдельные явления своего культурного пространства. Это касается и общественной жизни человека. Объектом поклонения является не Бог, а лишь идея Бога. Различные представления о сверхъестественном в религии всегда материализованные в символах, скульптурах, иконах, песнях, молитвах, образах и т.д. Все это формы культуры. Христианин в своей вере имеет дело не с реальным существом, а лишь с представлением о Боге. В Евангелии он читает не слово самого Христа, а только рассказы евангелистов об учении Иисуса Христа. Итак, идея Бога, возникшей в сознании людей, существует как действительно человеческая идея, выраженная в культурной форме. В культе религиозный человек имеет дело сугубо только с культурным "двойником", символом природных и общественных явлений. Итак, религия вторична, производный фактор эволюции культуры.