8. Переосмысление культуры деятелями Просвещения.

Просвещение - широкая идейное течение, отражала антифеодальные, антиабсолютистских настроения просвещенной части населения во второй половине XVII-XVIII века. Представители этого течения, ученые, философы, писатели, считали целью общества человеческое счастье, путь к какому - переустройство общества в соответствии с принципами, продиктованных разумом, были сторонниками теории естественного права. Просветители имели широкий кругозор, в котором выделялись концепция просвещенного абсолютизма, идея ценности человека, критика церкви, патриотизм, осуждение эксплуатации человека человеком, утверждения самосознания и самоценности личности. Этим просветители отличаются от просветителей, каковы все носители просвещения и прогресса.

Просвещение зародилось практически одновременно в странах Западной Европы: Англии, Франции, Нидерландах, Германии, Италии, Испании, Португалии, но быстро распространилось по всей Европе, включая Речью Посполитой и Российской империей. Большую роль в его становлении сыграл быстрое развитие естествознания и книгопечатания.

Существенным отличием эпохе Проствитництва от предыдущих стало то, что в это время стало складываться общественную жизнь. В дальнейшем вопрос общества обсуждались в прессе, дискуссионных клубах, кофейнях, салонах на ассамблеях, в масонских ложах. Хотя государство и церковь пытались сдерживать свободомыслие, часто сделать это было невозможно, поскольку запрещенные цензурой труда часто можно было опубликовать за рубежом, в странах с либеральными взглядами, таких как Англия и Нидерланды.

Отвергая религию, как основу морали, просветители выводили этические нормы из природы человека, которого они считали неизменной, состоящей из инстинктов, наклонностей и чувственных потребностей. Из природы человека они выводили понятие о ее естественные права. По организации общества, то просветители отстаивали идею общественного договора. Эта идея о том, что люди организованы в общество таким образом, чтобы обеспечить свою защиту, и с этой целью передают государству часть своих прав, позволял объяснить происхождение государства и власти без вмешательства Бога.

Веря в способность разума к справедливому устройству жизни, просветители большое значение придавали воспитанию человека и его образовании.

9. Новые идеи в трудах украинских деятелей культуры XVII-XVIII вв. Г.С. Сковорода.

 Благодаря высокому образовательному уровню общества в Украине XVI - начале XVII в. формируются мировоззренческие основы, базирующиеся на философских взглядах Аристотеля. Они были положены в основу методики преподавания логики, диалектики, физики, метафизики и эстетики. Это направление было распространено во всей Европе. Обычным явлением считалось изучения произведений античных и средневековых философов.

Наиболее яркими представителями этой эпохи были мыслители-философы Ш. Прокопович и Г. Сковорода. Отходит от религиозных догматов литература; освободительная война продиктовала свои темы - подвиги народа и его героев. Так, из религиозного к светскому направления в литературе приходят Д. Туптало, К. Зиновьев, С. Яворский и др. Г. Сковорода пытается ввести в литературный оборот живой народный язык.

В конце XVII в. приобретают популярность драма, в частности пасхальная, где библейские темы сочетаются с сюжетами обыденной жизни, а также исторические и моралистические спектакли. Предпочтение отдается отечественной исторической тематике. В антрактах разыгрываются комически-бытовые и сатирические интермедии; язык их максимально приближена к бытовой, народной. Не угасает интерес и к вертепа.

Отдельную группу составляют литературные произведения, в которых освещается протест против имперской политики России в отношении Украины. Это, в частности, произведения С. Дивовича "Разговор Великороссия с Малороссиею" (1762), где говорится о правах украинский на историческую суверенность и чувства национального достоинства, и В. Капниста "Ода на рабство" (1780), в которой говорится о положении Украины , что находится "под игом тяжкие государства".

После взлета в XV-XVI вв. следующие XVII-XVIII вв. стали периодом руины не только государственности, но и культуры. И все же, несмотря на тяжелое положение, Украина пытается сохранить идею независимости, стремление к суверенитету. Они не угасали на протяжении всего XIX в.

В лице Григория Сковороды отечественная демократическая культура имеет оригинального мыслителя и писателя, страстная мысль которого не желала и не могла мириться с несправедливой, враждебной трудовому человеку социальной действительностью. Он выступил как выразитель идей гуманизма и крестьянского просветительства, резко осудил хищнические интересы господствующих классов, их преступность и аморальность, жестокость и алчность, паразитизм и тщеславие.

На протяжении всей жизни Сковорода последовательно избегал всего того, что могло поработить его дух и волю к свободе, и с полным правом завещал написать на могиле слова: "Мир ловил меня, но не поймал".

Деятельность Сковороды приходится на вторую половину XVIII в. Его вклад в общественную и философскую мысль и литературу можно понять только в связи с социально-экономическими процессами того времени. Именно в это время окончательно утверждаются феодальные отношения в России и на Украине.

Екатерина II ликвидирует Запорожскую Сечь и официально узаконивает на Левобережье и Слобожанской Украины крепостное право. Теряет свободу трудовое казачество, которое мерами царизма попадает в крепостную неволю. Чтобы укрепить власть помещиков, царизм уравнял в правах украинскую казацкую старшину с русскими помещиками. крепостниками.

В творчестве Г. Сковороды отразился социальный протест трудящегося крестьянства против разросшегося порабощения, гневный моральное осуждение трудящимися кулачества, вымогательства, дворянства, крепостнических отношений. Вместе с тем на мировоззрении Сковороды сказались противоречия крестьянских движений в период укрепления феодальных отношений и окончательному закрепощению малоземельных крестьян и простых казаков.

Основу литературного наследия Сковороды составляют два сборника, стихотворный ("Сад божественных песней") и прозаический ("Басни Харьковския"). В 60-е годы он создал ряд других стихотворений и песен, в основном связанных с преподаванием поэтики в Харьковском коллегиуме. К этому времени относятся также латинские письма к М. Ковалинского.

Сковорода выступил как выразитель этико-гуманистических идеалов людей труда. Его произведения проникнуты пафосом неприятия несправедливой, враждебной человеку социальной действительности, критикой пороков господствующих слоев тогдашнего общества, лишало человека возможности утвердить себя в родственной труда, в которой Сковорода видел единственное средство достижения счастья. Как писатель Сковорода сделал важный шаг в развитии украинской литературы. Его творческое наследие не потеряла интереса и для современных читателей.