- •Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии.
- •Философия Древней Индии: основные принципы, школы, идеи.
- •Философия Древнего Китая, ее характерные черты и основные школы.
- •Основные этапы развития античной философии.
- •Философские школы Древней Греции.
- •Философия Сократа
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •Философия древнего Рима
- •Теоцентризм средневековой философии
- •Патристика: суть учения и основные представители
- •Схоластика и ее роль в философии Средневековья
- •Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
- •Особенности философии Нового времени
- •Учения ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное
- •Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •Экзистенциализм
- •Неопозитивизм
- •Прагматизм. Скептицизм философии XX века.
- •Особенности Русской философии
- •Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
- •Философская система в. Соловьева
- •Н.А. Бердяев
- •Советская и постсоветская философия
- •Значение Русской философии.
-
Особенности Русской философии
-
Острота, жизненность, злободневность содержания русской философии. Гл.объект- тайны чел.души, общество.
-
Отсутствие грандиозных, всеохватывающих, громоздких систем. РФ доказала: системность- не обязательный признак развитой философии.
-
Глубокая эмоциональность, наполненность чувствами. Практически-нравственная и художественно-образная ориентация.
-
Разработка важных понятий: соборность, всеединство, богочеловечество, цельное знание.
-
Наличие противоположных направлений.
-
Особенности личности русского философа: проповедник, личная ответственность за судьбу страны.
-
Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
Славянофилы
Западники
-
Истинной христианской церковью считали православие
-
У России собственный путь
-
Формой общественного развития выступали общины
-
Критика реформ Петра I
Представители: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев
-
Выступали за католицизм
-
Россия должна ориентироваться на Запад
-
Россия должна развиваться революционным путем
-
Петр I возвратил Россию в лоно европейских стран
Представители: В.Г. Белинский,А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.П. Боткин
-
Критика крепостного права и его отмена
-
-
Философская система в. Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) многогранный мыслитель.
Проповедник, публицист, оратор, литературный критик, поэт, философ по призванию. Он критиковал следующие недостатки - отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, другие - эмпиризм, частное. Он первым в России создал особую философскую систему.
Предельно высшим единством сущего является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности - энергично-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи.
Все материальное одухотворено Божественным началом - мировой душой, Софией, что связано с идеей творческого мастерства. Стержневой принцип философии В. Соловьева - положительное всеединство.
Сущее содержит в себе:
-
благо как проявление воли;
-
истину как проявление разума;
-
красоту как проявление чувства.
Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте.
Эти три начала - благо, истина и красота - в нерасторжимом единстве, предполагающем любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.
В. Соловьев заложил основу собственно философского принципа всеединства, обогатившего мировую философскую мысль, развил тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.
Реальный мир представал у В. Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего: это тело Божие, или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом Божественного единства. Посредником между ними выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога. В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам В. Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль освободителя и спасителя.
Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество», В. Соловьев утверждал, что человек - вершина творения Бога. Общество - расширенная личность, а личность - сосредоточенное общество.