Человек в средневековой мысли

1. Что общего в решении вопроса о происхождении человека в мифологии и в религии?

2. Что нового внесло христианство в решение проблемы человека?

3. Как относится Августин к дохристианской философии, превозносившей власть разума как высшую силу человека?

4. Почему, согласно Августину, разум не может указать нам путь к истине?

5. Может ли религия дать теоретическое решение проблемы человека?

6. В чем коренное отличие представления о человеке в христианстве и в Античности?

7. Признает ли средневековая философия свободу воли, или действия человека предопределены Богом?

8. На чем основывается ценность личности в Средние века?

9. Бог, согласно христианской религии, создал человека по своему образу и подобию. Какими же божественными чертами наделен Богом человек и почему именно этими?

Человек в представлениях эпохи Возрождения

1. Является ли гуманизм эпохи Возрождения копией гуманизма Античности? В чем их различие и что их сближает?

2. В чем проявилась прогрессивность, а в чем ограниченность гуманизма мыслителей Возрождения?

3. В чем главное различие понимания человека в средневековой философии и в философии Возрождения?

4. Почему Т. Мор и Т. Кампанелла видели счастливого человека в обществе без частной собственности?

5. Почему тезис Эразма Роттердамского «Быть может, дух Христов разлит шире, чем мы считаем, и к лику святых принадлежат многие, кто в наших святцах не обозначен» являлся в то время очень смелым и небезопасным для мыслителя?

6. «…Те, которые стремятся к свободе Христовой, прежде всего, должны остерегаться, чтобы… не делать свободу угождением плоти или… прикрытием для зла. Если тот или другой человек таким образом злоупотребит свободой, это не значит, что отныне все навеки останутся иудеями. Всякий, кто наблюдает это, поймет, что путы обрядов ничуть не связывают тех, кто владычествует под их прикрытием и живет для собственной утробы, а не для Христа» (Эразм Роттердамский).

Признает ли Эразм Роттердамский свободу выбора за человеком? В чем прогрессивность таких представлений для эпохи Возрождения? Противоречат ли его идеи теологии?

7. «Итак, христианину, прежде всего, необходимо и спасительно знать, что Бог ничего не предвидит по необходимости, а знает все, располагает и совершает по неизменной, вечной и непогрешимой своей воле. Эта молния поражает и начисто испепеляет свободную волю; поэтому те, которые собираются утверждать существование свободной воли, должны отрицать существование этой молнии, или доказать, что она не есть она, или избавиться от нее еще каким-либо способом» (М. Лютер).

Если субъективно М. Лютер защищает Священное Писание, то в чем объективно он противоречит его содержанию?

8. В своей «Речи о достоинстве человека» гуманист XV в. Дж. Пико дела Мирандола наделяет Бога такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Чем отличается данное представление о человеке от античного понимания человека? Какие изменения в общественной жизни эпохи Возрождения создали возможность подобных преобразований мотивов Священного Писания?