Католицизм

Связи папского престола с Китаем восходят к XIII веку. В настоящее время в Китае количество католиков исчисляется несколькими миллионами. Точная цифра неизвестна. В 1951 году коммунистическое руководство страны запретило китайским католикам иметь какие-либо связи с Ватиканом. Однако в конце ХХ — начале ХХI века положение начало постепенно изменяться. Власти Китая теперь, как правило, принимают во внимание желания Ватикана, когда назначают католических священников на важные посты. Тем не

менее, эта практика иногда всё ещё нарушается.

История даосизма, насчитывающая уже 1700 лет, является автохтонной религией Китая. Он оказался самой влиятельной религией в сельских районах, где проживали ханцы и некоторые национальные меньшинства. Ныне число последователей даосизма трудно пересчитать.

Китайское даосское общество, созданное сорок лед тому назад, является национальной организацией даосов. Оно призывает всех последователей даосизма унаследовать и развивать лучшие традиции этого учения, оказывать правительству всестороннюю поддержку в проведении политики свободы вероисповедования, содействовать исследовательской работе, связанной с даосизмом, и отстаивать мир во всем мире. Это общество открыло Китайский даосский институт. Ныне в стране насчитываются 1500 даосских храмов и монастырей, более 25 тысяч даосских монахов и монахинь

8.Традиции и обычаии Китая

Со времен седой древности

Китай ― это одно из древнейших государств, традиции и обычаи которого формировались на протяжении нескольких тысяч лет. В результате Поднебесная ― это страна, в которой этикет и церемонии занимают важное место. Например, приветственные традиции Древнего Китая до сих пор используются, хотя им насчитывается порядка 2 тысяч лет. Так, в старину китайцы приветствовали друг друга при помощи сложенных рук перед грудью. Привычное для нас рукопожатие жители Поднебесной используют в формальных ситуациях. Современные китайцы в качестве приветствия просто кивают головой.

Традиции подарков

Многие обычаи и традиции Китая связаны с подарками и подношениями. Так, для китайцев подарок ― это очень важная составляющая часть общения. Например, когда жители Поднебесной собираются в гости, они обязательно дарят гостеприимным хозяевам вино, чай, сигареты или конфеты. Необходимо сказать, что китайцам нельзя дарить нечетное число вещей (что бы ни выступало в качестве подарка). Дело в том, что в Китае нечетные числа считаются неудачные, поэтому дары в этой стране всегда парные. Правда, стоит избегать и числа «4» ― китайцы считают его символом смерти, как и черно-белый цвет. Не стоит в Китае дарить часы ― они так же являются символом смерти и похорон. Подарки в Поднебесной необходимо дарить с добрыми намерениями, демонстрируя свою искренность ― иначе китайцы могут принять дары как взятку.

Традиции в быте

В Китае местные жители предпочитают одеваться в самые разные одеяния. К примеру, маньчжурки обожают носить халаты «ципао», монголы отдадут предпочтение халатам и сапогам, а население Тибета одевается в длиннополые кафтаны с запахом «чуба», а в качестве украшения на пояс цепляют кинжалы «дяодао» (так же делают и ачаны и монголы). Уйгуры любят носить вышитые тюбитейки, а корейцы ― туфли с загнутыми, как у кораблей, носками. Представительницы прекрасного пола, которые принадлежат к национальности мяо и яо носят юбки с множеством сборок, обожают украшения из золота и серебра. Различаются и требования китайцев к своим жилищам. Например, ханьцы предпочитают жить в домах, окруженными стенами, а представители кочующих народов ― в юртах. Некоторые национальные меньшинства Поднебесной чтят традиции Древнего Китая в обустройстве своего жилья и возводят двухэтажные дома из бамбука на сваях. Такие строения называются «ганьлань».

Главный праздник

В регионах Китая, населенных ханьцами, существуют очень простые обычаи. Так, самый важный праздник для каждого человека ― день рождения ― здесь отмечается без соблюдения каких-либо ритуалов. Люди готовят лапшу «шоумянь», которая является символом долголетия. Правда, некоторые ханьцы перенимают европейские традиции и ко дню рождения подают на стол торты.

Обряд скорби

Обычаи и традиции Китая, связанные с отправлением человека в последний путь, просты и понятны ― в них нет замысловатых ритуалов. Так, китайцы обычно устраивают прощание умершим человеком или траурное шествие, которое символизирует глубокую скорбь. В современных городах, а так же жители провинции Сычуань (горы Ляншань), представители этнических групп лаху и пуми (Юньнань) предпочитают кремировать покойников, а в деревнях ― хоронить. Так же устраивают погребальные ритуалы китайцы, которые исповедуют ислам. Отметим, что цветом траура в Поднебесной, в отличие от западных стран, долгое время был белый. Правда, сейчас скорбящие родственники ушедшего в мир иной предпочитают надевать черные повязки.

Китайские иероглифы Возникновение китайских иероглифов связано с триграммами и пиктограммами. Триграммы - графические символы, состоящие из 6 линий, 3 сплошных и 3 прерывистых. Триграммы в своей сущности указывают на 8 природных явлений и сущностей: небо, земля, огонь, вода, гром, ветер, гора, водоем. Одна их версий гласит, что источноком триграмм стали простые пиктограммы. Китайская письменность возникла в процессе постепенной эволюции пиктограмм и триграмм. Вслед за иероглификий и развитием письменности родилось искусство каллиграфии. В истории Китая известна целая плеяда выдающихся каллиграфов. Традиционно, при написании китайских иероглифов использвалась кисть и черная тушь, иероглифы писались на рисовой бумаге, либо шелке. У каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в питании, одежде, жилище, обычаях, обрядах и т.п., на который наложили отпечаток природные, социальные, экономические и другие факторы. Так, на юге страны основным продуктом питания является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда - шашлык из баранины, плов и жареные лепешки "нан"; монголы предпочитают поджаренный рис, жаренные курдюки и чай с молоком; у корейцев в почете пудинг "дагао", холодная лапша и квашеная капуста; тибетцы едят дзамбу - поджаренную на масле ячменную муку и пьют чай с топленым маслом; люди народности ли, цзин, дай используют в качестве жвачки листья арековой пальмы. Что касается одежды, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах "ципао", монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннополые кафтаны "чуба"; женщины национальностей мяо, и, яо носят юбки с многочисленными сборками; среди уйгуров популярны вышитые тюбетейки; корейцы носят обувь с загнутым носком, напоминающую по форме корабли; женщины мяо, и, тибетки любят украшения из золота и серебра; монголы , тибетцы, ачаны носят на пояс украшенные серебром кинжалы "дяодао". Традиционное жилище ханьцев - дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и Ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжаун, буи и многие другие нацменьшинства Южного Китая строят из бамбука двухэтажные дома на сваях, называемые "ганьлань". В районах, где компактно проживают ханьцы, обычаи просты. В день рождения нет особого ритуала, многие предпочитают есть "шоумянь" - лапшу, символизирующую долголетие. А бывает, что в городских семьях в этот день подается на стол европейский торт. В Китае установлен "Закон о браке", согласно которому мужчины, достигшие 22 лет, и женщины не моложе 20 лет имеют право вступить в брак и получить брачное свидетельство в соответствующем компетентном органе. Так и устанавливаются их законные супружеские отношения. Свадьба не представляет собой обязательную процедуру с юридической точки зрения. Свадьба - это праздник, когда новобрачные принимают поздравления от своих родных и близких. Свадебные обряды у нацменьшинств проходят по-разному: они иногда пышны и торжественны, а иногда просты и скромны. В этот день у одних принято радоваться и петь песни, у других невестам положено рыдать перед уходом из родного дома. У одних парни выбирают невесту, у других, наоборот, - девушки в мужья берут парней. У одних народностей принято намазывать щеки встречающих черным гримом, у других - балагурить с новобрачными, у третьих - подшучивать над свекром, и все это забавно и интересно. Похоронный обряд в Китае тоже несложный. Обычно устраивается прощание с покойным или траурный митинг в знак скорби. В городах распространена кремация, а в деревнях - погребение умершего. Традиционный похоронный цвет в Китае - белый, но теперь в случае похорон горожане надевают и черную траурную повязку. Исповедующие ислам нацменьшинства погребают умершего, а представители национальности и, проживающие в горах Ляншань(пров. Сычуань), национальностей лаху и пуми, проживающие в Юньнани, кремируют покойников. Из животных китайцы больше всего почитают тигров. Это символ любви и благоденствия, мощи и силы. Издавна народ самых прославленных людей сравнивал с тигром. Так, храбрых и доблестных военачальников называли 'тигровыми генералами', отважных рыцарей - 'тигровыми воинами', способных детей - 'тигрятами'. Когда китаец хочет сказать, что ребенок красивый, он говорит, что ребенок 'похож на голову тигра'. В китайской каллиграфии есть даже особый 'тигровый стиль', а в народной медицине - 'тигровая гимнастика'. В Центральном Китае есть такой обычай: в приданое невесты входят два больших тигра, сделанных из теста, и, когда невесту ведут в дом жениха, этих тигров ставят на сундук, и двое парней под звуки гонга и барабана несут их впереди свадебной процессии.

9.Мифы Древнего Китая

Древне-китайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин» - Книга Истории, древнейшие части XIV-XI вв. до н. э.; «Ицзин» — Кни́га Переме́н, древнейшие части VIII-VII вв. до н. э.; «Чжуан-цзы», IV-III вв. до н. э.; «Ле-цзы», IV век до н. э.-IV век н. э.; «Хуайнань-цзы», II век до н. э.; «Критические суждения» Ван Чуна, I век до н. э.). Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей»,IV-II вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (IV век до н. э.).

Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации — (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные персонажи — в сановников, чиновников и т. п. Эвгемеризация мифов способствовала и характерному для китайской мифологии процессу антропоморфизации героев, который продолжался в народной мифологии вплоть до позднего времени. Большу́ю роль играли тотемистические представления. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся — змею. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан — мифическую птицу — символ государыни (дракон стал символом государя

Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было еще ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два божества. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. «отделение» - «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н.э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождался ветер и дождь, с выдохом - гром и молния, он открывает глаза - наступает день, закрывает - наступает ночь. Когда Пань-гу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, волосы на его теле - в людей. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти миф. представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т.п.). Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека - полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли, то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель, либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань, а образ Пань-гу - в южно-китайских областях.

10.наука и образование в Китае