Джиха́д або джигад (араб. جهاد‎‎ — зусилля) — боротьба за те, що є для мусульманина найблагороднішою і найвищою метою. Зазвичай слово джихад асоціюється зі збройною боротьбою мусульман, але це розуміння є не зовсім точним. Кожен мусульманин зобов'язаний докладати зусиль для утвердження і захисту ісламу, витрачати для цього свої матеріальні ресурси, розумові здібності і всі свої сили. У випадку крайньої необхідності мусульмани зобов'язані підніматися на збройну боротьбу проти ворогів своєї релігії. Джихадом є також боротьба з власними духовними чи суспільними соціальними пороками. Таким чином, джихад — це боротьба зі своїми пристрастями, усунення соціальної нерівності, постійне зусилля у справі розповсюдження ісламу, і, нарешті, ведення війни з агресором в ім'я Аллаха. Учасників джихаду називають моджахедами.

В ісламі джихад є обов'язком кожного мусульманина (фард), як про нього йдеться у Корані:« Вам наказано боротися з ворогами ісламу, а ви ненавидите це. Та можливе й таке, що ви ненавидите те, що для вас є благом, а бажаєте того, що для вас є злом. Аллах знає, а ви не знаєте (Сура 2. Корова: 216) »

Боріться з ними, доки не зникне невір'я і не утвердиться віра в Аллаха (Сура 2. Корова: 193)

… об'єднавшись, боріться всі з багатобожниками, подібно до того, як вони борються з вами всі разом… (Сура 9. Покаяння: 36)

Обов'язок ведення джихаду може покладатися як на якусь окрему частину мусульман (фард аль-кіфая), якщо вони здатні захищати честь і гідність решти мусульман, так і на кожного мусульманина окремо (фард аль-айн), якщо в цьому існує необхідність. Під час ведення військового джихаду, перед початком бою, мусульмани повинні зробити все, що від них залежить, щоб не допустити кровопролиття. Для цього потрібно:

Запропонувати противнику прийняти іслам;

Якщо цю пропозицію відхилять, необхідно запропонувати виплатити джизья, у обмін на захист від мусульман

Бій можна розпочинати у випадку відмови противника від запропонованих умов.

Поняття джихаду стосується не лише ведення війни, а у широкому сенсі означає постійні дії та зусилля задля панування ісламу. В ісламській доктрині є положення про різні види джихаду.

Види джихаду

1. Джихад — розповсюдження знання про іслам

Цей вид джихаду включає у себе навчання мусульман правилам та принципам ісламу, обов'язок його проповідування.

2. Джихад майном

Цей вид джигаду має мету встановлення порядку в суспільстві, забезпечення мусульманских країн від нападу.

3. Захисний джихад

Цей джихад —- боротьба проти сил, що шкодять ісламу та мусульманам.

4. Джихад-наступ

Цей джихад —- боротьба з силами, що забороняють вільно проповідувати вчення Аллаха.

Деякі теологи розрізняють великий джихад і малий. великий — боротьба з невірним зовні; малий джихад — в собі.

Что такое джихад?

Даниэль Пайпс

New York Post

31 декабря 2002г

Что означает арабское слово джихад?

Один из ответов на этот вопрос можно было услышать на прошлой неделе, когда Саддам Хуссейн дал указание своим исламским главарям обратиться к мусульманам всего мира с призывом присоединиться к его джихаду, чтобы нанести поражение «злонамеренным американцам», если они предпримут атаку на Ирак. Затем он выступил сам и стал напрямую угрожать Соединенным Штатам проведением джихада.

Такое высказывание показывает, что для исламистов джихад – это «священная война». Или, более точно: слово «джихад» означает законное, насильственное, совместное усилие увеличить размеры территорий, управляемых мусульманами, за счет территорий, управляемых не-мусульманами.

Другими словами, целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния суверенной мусульманской власти (вера обычно следует за флагом). Таким образом, джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром.

Нужно отметить, что в ходе истории определение значения слова "джихад" изменялось. Мусульмане, применявшие более радикальную разновидность джихада, верили в то, что исповедующие свою веру по-иному, чем они, являются ‘неверными', и поэтому являются легитимной мишенью джихада. (Вот почему алжирцы, египтяне и афганцы, равно как и американцы и евреи, так часто оказывались жертвами джихадистской агрессии). Мусульмане другой группы толковали понятие "джихад" иначе, придавали ему мистическое значение. Они не признавали официального определения джихада как вооруженного конфликта, и призывали мусульман уйти от мирских забот и обрести духовные ценности.

Джихад в виде территориальной экспансии всегда являлся основным аспектом жизни мусульман. Ко времени смерти пророка Мухаммада в 632 г. н.э. мусульмане овладели большей частью Арабского полуострова. Через сто лет мусульмане подчинили себе район протяженностью от Афганистана до Испании. Позднее джихад стимулировал и оправдывал мусульманские завоевание территорий, на которых были расположены Индия, Судан, Анатолия (в древности – название Малой Азии) и Балканы.

Сегодня джихад является первоосновой политики и тактики террора, вдохновляя всемирную кампанию насилия, осуществляемого такими самозванными джихадистскими группами, как:

Международный Исламский Фронт Джихада против евреев и крестоносцев (The International Islamic Front for the Jihad Against Jews and Crusaders) – организация Осамы бин Ладена;

Джихад Ласкара (LaskarJihad): несет ответственность за убийство более

10 000 христиан в Индонезии;

Харакат уль-Джихад-и-Ислами (Harakat ul-Jihad-i-Islami): его деятельность является основной причиной осуществления актов насилия в Кашмире;

Палестинский Исламский Джихад (Palestinian Islamic Jihad): самая злобная из всех других, анти-израильская террористическая группа;

Египетский Исламский Джихад (Egyptian Islamic Jihad): в 1981 г. члены этой группы убили Президента Египта Анвара эль-Садата, и с тех пор – многих других; и

Йеменский Исламский Джихад (Yemeni Islamic Jihad): его члены убили трех американских миссионеров – между прочим, в понедельник.

В настоящее время самый страшный джихад ведется в Судане, где правящая партия до последнего времени вела свои действия под лозунгом «Джихад, Победа и Мученичество». В течение двух десятилетий, под покровительством правительства, суданские джихадисты атаковали не-мусульман, грабили их и убивали их мужчин.

Суданские джихадисты также брали в плен тысячи женщин и детей, принудительно обращали их в свою веру, принуждали совершать никому не нужные форсированные марши, избивали их и заставляли работать в каторжных условиях. Женщинам и взрослым девушкам увечили половые органы, подвергали их ритуальному групповому насилию, заставляли пожизненно заниматься сексом.

Джихад, поддержанный правительством Судана, унес жизни двух миллионов людей, а четыре миллиона оказались на положении перемещенных лиц. Эти события представляют собой самую большую гуманитарную катастрофу нашего века.

Джихад являлся основным источником конфликтов в течение 14 веков и послужил причиной невыразимых страданий миллионов людей. Несмотря на это, многие ученые и исламские апологеты утверждают, что согласно идеологии джихада разрешается вести только защитные военные действия, или что джихад является всецело ненасильственным движением. Трое американских профессоров, занимающихся исследованиями ислама, красочно поясняют это мнение, утверждая, что джихад – это:

«Усилия, направленные против зла как такового и любых проявлений зла в обществе» (Ибрагим Абу-Раби, на семинаре в Хартфордском университете»;

«Сопротивление апартеиду или борьба за права женщин» (Фарид Эсек, на семинаре в г. Оберн, штат Алабама), и

«Движением за то, чтобы быть более хорошим студентом, более хорошим коллегой, более хорошим деловым партнером. Сверх всего, держать свой гнев под контролем» (Брюс Лоуренс, университет Дюк).

Было бы прекрасно, ели бы джихад эволюционировал в направлении чего-то не более агрессивного, чем контролирование своего гнева. Однако, это не может произойти только из-за того, что мы хотим избавиться от суровой реальности. Наоборот, требования даже «хорошего» джихада таковы, что они препятствуют проявлениям самокритики и возникновению иной интерпретации джихада.

Возможность ухода от терроризма, завоеваний и порабощения зависит от того, готовы ли мусульмане откровенно признать, какую роль сыграл джихад в истории человечества, принести извинения жертвам джихада, создать базу для ненасильственного джихада и (что самое трудное) – действительно перестать вести насильственный джихад.

К сожалению, сейчас подобный процесс искупления вины не продвигается вперед; по-видимому, джихад в его насильственной форме будет вестись до тех пор, пока он не будет сокрушен превосходящей военной силой (Военный министр Дональд Рамсфельд, пожалуйста, обратите на это внимание). Только тогда, когда джихад будет побежден, умеренные мусульмане обретут, наконец, свой голос и действительно начнут вести трудную работу, направленную на модернизацию ислама.

Перевод с английского Анатолия Курицкого

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В ИСЛАМЕ

Впервые термин «фундаментализм» в религиозном контексте был использован протестантскими священниками США (в начале 20 в.), когда в Бостоне были опубликованы статьи, призывавшие вернуться к религиозным основам (fundamentations) и возродить религиозные принципы в их первозданной чистоте. Это означало также отказ от модернистских идей, которые, по мнению анонимных авторов статей, искажали сущность религии, подрывали ее основы.

Фундаментализм характерен для религий Откровения. Известно, что призыв вернуться к начальным формам религии возникает тогда, когда устаревшая религиозная догма вступает в конфликт с новым состоянием общественного сознания. Сторонники фундаментализма считают, что искажения и чуждые наслоения скрывают истинную сущность религии, которая носит универсальный характер.

В христианстве первым фундаменталистским движением, провозгласившим возврат к истокам веры, был протестантизм, который нанес мощный удар по католицизму. Ныне протестантизм стал одним из направлений в христианстве и утратил присущую ему в прошлом фундаменталистскую непримиримость. См. также ПРОТЕСТАНТИЗМ.

В российском православии идея возрождения «чистоты веры» прослеживается в доктрине старообрядцев, не признавших церковной реформы патриарха Никона (17 в.).

Не избежал проявлений фундаментализма (как борьбы за возвращение к богословским основам веры, «чистой ортодоксии») и иудаизм. В современном иудаизме он представлен раввинатом, который строго контролирует умонастроения и поведение верующих, защищает чистоту талмудической доктрины в борьбе с реформаторами-модернистами.

На территориях, где распространен буддизм и индуизм, фундаменталистские идеи не получили развития, так как в отсутствии канонических текстов верующие отталкиваются от идеи, а не от писания, ниспосланного Создателем, хотя авторитет древних религиозных трактатов как мировоззренческой базы остается незыблемым. В буддизме и индуизме отсутствует прямая контролируемая зависимость между предписаниями Неба и человеческой деятельностью. Кроме того, в этих религиях нет жесткой церковной организации.

Как культурный феномен, современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализацию. Его провоцирует секуляризация как освобождение человека и общества от влияния духовенства и религиозных установлений, религиозный индифферентизм (равнодушие к религии), утрата традиционных ценностей и ослабление нравственного начала в обществе. Очевидно, что фундаментализм как идея возврата к истокам или начальным формулам ортодоксии появляется, когда доктрины религиозной системы, освещенные богословскими авторитетами, перестают в должной мере соответствовать этапу общественного развития. В индустриальную эпоху возрожденческие, модернистско-реформаторские движения объективно направлены на восстановление соответствия между устаревшей богословской формой отражения бытия и новым состоянием общественного сознания, порожденным меняющейся реальностью.

Особое место занимает фундаментализм в современном исламе. Дело в том, что в исламе отсутствует понятие ортодоксии. Однако, по аналогии с христианством, более всего понятию «ортодоксия» соответствует суннизм. Термин «сунна» предполагает следование предписаниям, выработанным пророком и его сподвижниками (см. СУННА). Известно высказывание пророка о том, что после его смерти община распадется на 70 и более общин. На вопрос сподвижников: «А кто спасется?», пророк ответил: «Люди сунны и согласия», то есть те, кто следует примеру Мухаммада в жизни и руководствуется принципами, изложенными в Коране.

Суннитское направление в исламе утвердило себя в период становления шиизма. Это произошло спонтанно, в ходе идеологической борьбы, развернутой шиитами – сторонниками халифата Али и его потомков. Противоборство было инспирировано политическими соображениями сторонников династического принципа наследования власти.

В современном исламе суннитского направления фундаментализм выступает в двух ипостасях. Во-первых, это движение за возвращение к истокам веры, которое принято называть салафизмом (от ас-салаф ас-салих – праведные предки, то есть благочестивые раннеисламские авторитеты), иначе – возрожденчество. Во-вторых, движение, условно называемое мусульманским реформаторством.

В шиитском исламе в силу имманентных особенностей доктрины до сих пор не было необходимости в фундаменталисткой реинтерпретации священных текстов. Шииты уповают на прямое руководство Творца через мессию – «скрытого имама», который должен явиться миру. Он является носителем божественного начала. Будучи продолжателем дела пророка Мухаммада, он сообщается с верующими через высшего богословского авторитета в шиизме, который в качестве муджтахида (от глагола джахада, араб. – прилагать усилия) имеет право интерпретировать волю Аллаха в соответствии с потребностями общины.

Принято считать, что в исламе отсутствуют возможности для развития его идеологии. Эту точку зрения разделяют и некоторые мусульмане, утверждающие, что в 11 в. были «закрыты врата иджтихада» (то есть прекратилась разработка принципов ислама как идеологии в рамках богословских школ), что не позволяет вводить новые средства для рационального осмысления возникающих проблем. Но нам не известны письменные свидетельства этого запрета. Кроме того, существующие юридические школы (мазхаб, мазахиб) одну и ту же проблему могут рассмотреть по-разному (см. ФИКХ), и это не будет нарушением шариата. К этому следует добавить, что «каждодневный» ислам – это синтез доктринальных норм с местными верованиями и национальными обычаями. Практически везде в мусульманском мире (а на его периферии особенно) параллельно с шариатом существует адат – местное право, адаптированное и канонизированное исламом.

В исторической ретроспективе сдвиги в религиозном сознании и жизни мусульманской общины принимали различную форму, ибо с переменой жизненных обстоятельств шариат перестает в полной мере отвечать общественным потребностям. Переосмысление ортодоксальной доктрины стало особенно необходимо с наступлением индустриальной эпохи. В 19 в. с возникновением реформаторских течений в исламе появились тенденции к возрождению аль-иджтихада. В последние годы, несмотря на то, что эти призывы не нашли широкой поддержки со стороны религиозной мусульманской верхушки, среди общественных деятелей ряда стран предложение пересмотреть некоторые исламские принципы с точки зрения современной жизни рассматривается положительно.

Призыв вернуться к первоначальной чистоте религии в истории ислама звучал неоднократно. Одним из самых ярких сторонников этой фундаменталистской по сути тенденции был Ахмад ибн Ханбаль (780–855) – основатель наиболее строгой богословско-юридической школы в исламе. Он считал, что разум человека не способен постичь религиозную истину, поэтому при чтении Корана «не следует задаваться вопросом: как?» (би-ла кайфа?). Его последователи признавали основой мусульманского права, единственным источник аргументации и критерием истины только священные тексты и согласное мнение (иджма) сподвижников пророка. Ему вторил Ахмад Такииддин ибн Таймийа (1263–1328), который был приверженцем идеи абсолютного единобожия, а также выступал против каких либо нововведений в исламе (например, он боролся с культом святых, и даже с культом пророка, как с грехом многобожия).

Появление такого рода проповедников было вызвано искажением исламских представлений и норм под влиянием местных обычаев. В частности, в 18 в. на Аравийском полуострове возникло течение ваххабизма (ваххабийа, от имени религиозного деятеля Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1787)). Это пуританское по своему характеру движение «единобожников» (как они себя называли) выступало против «искажения» ислама, а также власти османского султана – халифа, олицетворявшего «разложившийся» ислам. Последователи Ибн Ваххаба объявили джихад «священную войну», чтобы вернуть мусульман к истинному единобожию. Будучи приверженцами таухида (строгое единобожие), они расширили представление о бидъа' – новациях, осуждаемых исламом. Это, в частности – курение табака, употребление кофе, ношение шелковой одежды, музыка, танцы и т.п., позднее в 20 в. список пополнился телефоном, телевидением и т.д.

Таким образом, в ходе исторического развития религиозная идеология переживает период, когда часть верующих призывает к реформации.

Однако методы реформирования предлагаются разные. Одни (модернисты) считают, что необходимо отказаться от наиболее одиозных догм с тем, чтобы религиозные концепции соответствовали требованиям современности. Другие (возрожденцы) требуют вернуться к основам, первозданной чистоте религии. И те, и другие считают себя реформаторами.

И сегодня мусульманские возрожденцы (иначе – фундаменталисты) призывают вернуться к основам веры, имя в виду времена пророка и праведных халифов. При этом они игнорируют политические и экономические изменения, происшедшие за это время, считая, что все несчастья являются результатом отступления от первоначальной веры и искажения постулатов раннего ислама.

Социальную базу фундаменталистов составляют преимущественно выходцы из нижних страт средних слоев населения: мелкие и средние служащие, ремесленники и рабочие, выпускники средних и высших учебных заведений и безработные, розничные торговцы, а также представители интеллигенции. Любопытно отметить, что в период формирования (40-е годы) в Египте одной из наиболее популярных в арабском мире организаций фундаменталистского толка «Братья – мусульмане» среди студентов, вступивших в эту организацию, было много представителей технических и почти не было представителей гуманитарных факультетов. Естественно, что лидирующее положение в подобных организациях занимают люди, способные сознательно воспринимать фундаменталистский призыв, – преимущественно богословы, а также образованные люди, выходцы из семей, традиционно тяготеющих к религии. Всех их объединяет разочарование, утрата уверенности в завтрашнем дне, иллюзорное восприятие прошлого.

Успех исламского фундаменталистского радикализма обусловлен его острой антизападнической и антимодернизаторской направленностью. Ценностям буржуазного общества потребления противопоставляются исламские ценности – приоритет коллективистского начала перед индивидуализмом, равенство людей перед Богом, осуждение накопительства. Естественно, что политический ислам (исламизм) на фундаменталистской основе логично стал объединяющим началом идейно неоднородных движений. Существуют и политические причины радикализации исламских движений. Среди них и неразрешенная палестинская проблема (включая проблему святых мест ислама в Иерусалиме), экономические трудности, отсутствие у правительств некоторых мусульманских стран динамичной национальной политики, разочарование как в идеалах буржуазного общества, так и социализма. Однако главной причиной является вторжение западной культуры, образа жизни, подрывающего устои традиционного общества. См. также БЛИЖНИЙ И СРЕДНИЙ ВОСТОК (раздел Исламский фундаментализм).

Ольга Бибикова

ЛИТЕРАТУРА

Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., Издательство «Международные отношения», 1991

Модестов С.А. Геополитика ислама. М., Издательство «Молодая гвардия», 2003

Фундаментализм. (сборник статей под ред. З.И.Левина), Москва, Издательство «Крафт +», 2003

Что такое Исламизм?

М. Амусья, М. Перельман, профессора физики (Иерусалим)

Профессор Дамасскского Университета Садик Аль-Азм, специалист по Европейской философии, является известным критиком радикальных мусульманских движений. После выхода в отставку в звании Emeritus Professor он преподаёт в Антверпене (Бельгия). В последнее время - в Принстонском университете. В 2004 г. он получил премию Эразма. Она присуждается под патронажем Королевской семьи Голландии за особые достижения в социальной или культурной областях.

Недавно профессор Садик Аль-Азм опубликовал свой доклад под названием "Что такое исламизм?", с которым он выступит в июле 2006 в Мюнхене на Международной конференции Euroscience Open Forum влиятельной общественной организации Euroscience. Текст доклада помещён в вышедшем 15 февраля с. г. интернет-журнале Newsletter 3 (http://www.esof2006.org/blog_list.php4). В докладе даётся весьма чёткое и достаточно подробное определение того, что представляет собой современный исламизм.

Вследствие важности предмета и высокой квалификации автора мы не можем удержаться от того, чтобы не привести перевод этой статьи целиком. Она раскрывает предмет полно и понятно, по сути - даже не нуждается в разъяснениях, но, тем не менее, требует, по нашему мнению, определённого комментария "с другой стороны", который и приводится вслед за переводом этой статьи. Итак:

"Что такое Исламизм?"

проф., д-р Садик Дж. Аль-Азм

Исламизм - это крайне воинственная и мобилизующая идеология, развитая на основе избранных священных писаний, текстов, легенд Ислама, исторических прецедентов, организационного опыта и современных обид и печалей. Всё это представляет собой защитную реакцию (курсив всюду наш, авторы) против долговременной эрозии главенствующей роли Ислама в общественной, институциональной, экономической, социальной и культурной жизни мусульманских обществ в 20-ом столетии.

Эта идеология вводится в практику через возрождение давнишнего понятия исламского джихада (священной войны) в его самых сильных и агрессивных формах, войны против окружающего мира язычества, многобожия, идолопоклонства, безбожия, атеизма, предательства и неверия, известного этой идеологии как вероотступничество (Jahiliyyah) 20-ого столетия. (Jahili, джахили, - сознательное, умышленное игнорирование норм ислама - прим. авторов)

Окончательная цель исламизма состоит в спасении современного мира от этого состояния - Jahili, навязанного ему современным Западом. Это должно произойти таким же способом, каким возвышение и быстрое распространение Ислама 13-цать столетий назад спасло мир от очень похожего состояния Jahili, доминировавшего над миром тогда.

Результаты претворения в жизнь этого великого спасительного проекта в настоящее время вполне очевидны и проявляются:

-- в процессах ре-исламизации, которые происходят уже сейчас в лишь "номинально" мусульманских странах и обществах,

-- во внутреннем вооруженном джихаде против отступнических режимов, доминирующих сейчас во всех так называемых мусульманских государствах и правящих всеми так называемыми мусульманскими областями и

-- во внешнем великом джихаде против глобального нечестивого союза Западных современных крестоносцев с миром Еврейства, Сионизма и Израилизма.

-- Исламизм как идеология и практика:

(a) Это - фундаментализм, потому, что он представляет себя подлинным движением возвращения к теперь уже забытым "основным принципам" (usul) и "основам" (usus) Ислама и их восстановления, со специальным акцентом на забытом было императиве и обязательности самого Джихада.

(b) Это - возрождение, потому, что он представляет себя основным элементом двойного процесса: восстановления таких основных принципов, как активная вера и действенные обряды в жизни мусульман, и возрождения бездействующих в настоящее время масс мусульманского мира путём введения их в жизнь, сердца, умы и государственные структуры забытых основных мусульманских принципов.

(c) Это - интегрализм, потому что его непосредственная цель состоит в объединении всех автономных аспектов, областей и сфер современного общества и жизни, включая социальный, экономический, политический, культурный, научный, эстетический, внутренний, персональный, религиозный, духовный и т.д. - под властью религии Аллаха и правления в соответствии с его законами Шариата.

(d) Это - теократизм, потому что его объявленная программа имеет своей целью восстановить Аллаха как Haimiyyah, т.е. Верховную власть или Владычество, над всеми его бунтующими человеческими существами в современный период вообще и 20-ом столетии (видимо опечатка, следует читать 21-ом - прим. авторов) в особенности через создание истинно мусульманских государств и государственных аппаратов.

(e) Это - теономизм (в буквальном переводе "главенство законов Господа" - прим. авторов), потому что его непосредственная цель - прямое, буквальное и всестороннее выполнение и применение закона Шариата, данного Аллахом. Этот закон является абсолютным, цельным и не могущим быть объектом каких либо человеческих обсуждений.

(f) Это - терроризм, из-за провозглашённой им открыто потери надежды на возможность использования какого-либо иного метода и/или средств достижения целей и программ исламизма, кроме немедленной и прямой атаки на внутреннего и внешнего врага так жестоко, неожиданно, сильно, эффективно и уничтожительно, как только это возможно. При этом не должны учитываться долговременные последствия успеха или неудачи такой борьбы. Напротив, следует презирать их , - разрушительные последствия, и пренебрегать их социальными, политическими и экономическими последствиями даже для самого исламизма. И всё это потому, что для исламизма наиболее важно поразить врагов там, где это для них наиболее болезненно. А ничто не может быть более болезненным, чем взрыв их невинных граждан и просто случайных прохожих.

Комментарий авторов:

Перед вами информация эксперта, который компетентно и откровенно говорит об исламизме. Его осуждающая интонация очевидна. Налицо - желание предупредить об огромной опасности тех, кто готов слушать. Предупреждая других, автор определённо рискует сам, зная нравы тех, кого он представляет европейской научной аудитории. И тем более удивительны, правда, лишь на первый взгляд, определённые неточности статьи, которые мы хотим отметить..

Так, в первом абзаце говорится об исламизме, как о защитной реакции против всяких напастей. Однако трудно, если не потерять полностью слух и зрение, воспринимать исламистский шабаш по всему миру как защиту. Ограничимся недавними примерами. Бандиты, орудовавшие во Франции осенью прошлого года, несчётные толпы "искусствоведов - анти - карикатуристов" сейчас, - как мало это похоже на защиту! А если это защита, то каковым разумно ждать нападение?!

Во втором абзаце мы выделили политеизм как объявленную цель атаки исламистов. А куда делись христианство и иудаизм? Регулярные, борьбой за веру обусловленные, нападения исламистов в христианских станах и против христиан и их культовых объектов в других странах (к примеру, в Индонезии) и областях (к примеру, в палестинской автономии), атаки против Израиля и иудаизма, взрывы в Индии - всё это говорит о том, что политеизм - отнюдь не единственное религиозное течение, которому исламизм объявляет войну. Конечно, среди теологов-мусульман распространено мнение, согласно которому христианство относится к политеизму, из-за Троицы - Бога - Отца, Сына и Святого духа. Однако в иудаизме Триединства нет, что не мешает исламизму считать иудаизм врагом.

Теперь по поводу того, что исламизм собирается спасти мир, подобно тому, как он якобы сделал это 13 веков назад.

В целом, если у кого-либо оставались сомнения в методах борьбы и конечных целях исламистов, они должны рассеяться после чтения статьи профессора Садика Аль-Азма.

Нас и весь остальной мир хотят вернуть в седьмой век, спасти от безбожья и духовной нищеты. Т.е. замыслы по "спасению" идут много дальше претензий "зеленых", согласных на жизнь где-то в 17-ом или 18-ом веках. Но тут возникает вопрос, их видимо различающий: а как со всей современной техникой? Согласны ли исламисты жить без современной медицины, добывать огонь чуть ли не трением, забыть о книгопечатании и тем более - Интернете, а воевать кинжалами и копьями? Исламисты в Иране ведут себя как-то по-иному.

Конечно, в одном наш мусульманский коллега прав: действительно, первоначальное арабское нашествие было в некоторых местах благом - например, в Испании 8-го века, в сравнении с господствовавшими там вандалами. Но в других странах, в Северной Африке и Южной Европе, на Кавказе, в Персии, на западе Индии арабское нашествие разрушило давние очаги культуры, не принеся взамен по сути ничего своего. То, что на сегодня нередко считается достижением исламской культуры, было фактически заимствованием у ранее ими завоёванных народов. К примеру, несмотря на запрет рисования, мусульманство заимствовало у персов искусство миниатюры. Так называемая арабская математика фактически заимствована из Индии и Египта.

Стремительный успех нашествия объясняется вовсе не всепобеждающей силой идеологии Мухаммеда, а тем, что незадолго до начала его проповедей Римская империя, точнее, обе ее половины, были, в основном, уже сокрушены варварами, азиатскими пришельцами, а Персия подвергалась непрерывным атакам тюрок.

В истории Новейшего времени исламизм представляет собой третью идеологическую попытку завоевания мирового господства, после коммунизма и нацизма. Однако будучи дисперсно распределенным по миру, не имея ясно выделенных центров, он поэтому может представлять собою еще большую угрозу нашей цивилизации и жизни. Нанести ему один и притом решительный удар, по-видимому, невозможно, поэтому абсолютно прав американский министр обороны Рамсфелд, говорящий о неизбежно длительной войне, войне во имя жизни нашей, наших детей и внуков.

Работая над этой заметкой, мы обнаружили, разумеется, в интернете, статью того же автора "Time out of joint" по поводу событий 11 сентября 2001 г. Она проясняет, по нашему мнению, природу тех оценок, с которыми мы полемизируем в нашем Комментарии, и которые нам представлялись хоть и заслуживающими фрейдовского анализа, но с оговорками. Увы, это была ошибка. Прочтите этот отрывок и убедитесь сами.

"Прервалась связь времён"

(опубликовано в Boston Review в октябре-ноябре 2004)

"В арабской исламской культуре существует строгий запрет на злорадство, даже в адрес смертельного врага. Но сейчас было бы трудно найти араба, сколь угодно благоразумного, культурного, утончённого, в чьём сердце не было бы места злорадству по поводу страданий американцев 11 сентября. Я сам с трудом пытался сдержать это чувство, контролировать и скрывать его в тот день.

Как араб, я знаю кое-что о власти возмездия в нашей культуре и его снедающей силе. Но я не понимаю мою собственную постыдную реакцию на массовое убийство невиновных. Было ли оно вызвано плохими новостями из Палестины на той неделе, или удовлетворением от вида пусть кратковременно униженной грубой мощи, или видом франкенштейновских чудовищ, заботливо взращённых США, и внезапно бросившихся на своих хозяев, или естественным возмущением слабых и задвинутых на обочину империй от её центра, или, в данном случае, центра центров?"

Опять таки, признательность вызывает откровенность автора, его желание разобраться в себе и ему подобных. Напомним, что это пишет человек, работающий во времена событий в Европе и США, преуспевающий по нормальным стандартам, в том числе и за счёт сограждан жертв нападения 11.09.2001. Стоит услышать и запомнить, чтобы избавиться от лишних иллюзий, и про "власть и снедающую силу возмездия" в арабской культуре. Странно, однако, что говорит он о "возмездии", когда "на местности" мы сплошь и рядом видим неспровоцированную агрессию, растущую наглость требований, поток угроз и ультиматумов.

Но среди причин своих и подобных себе интеллектуалов малодостойных ощущений он первой выделяет "плохие новости из Палестины на той неделе(!)". И этого достаточно, чтобы испытать удовлетворение от гибели более 3000 ничего плохого арабам не сделавших людей? Воистину, плохо обстоит дело с моральными стандартами в этой арабской культуре, если даже наличие образования и приличного уровня жизни оставляет носителя культуры на пещерном уровне, хотя и с самосожалением.

Мягко говоря, странно звучат слова и о невыносимой грубой мощи, которую очень хочется видеть униженной, при этом кормясь от неё, и кусая, мысленно, разумеется, эту кормящую руку. И уж совсем прискорбны разговоры о "естественном возмущении слабых". Десятилетиями "слабые" жители так называемых "лагерей беженцев" в палестинской автономии собирают со всего мира помощь, вместо того, чтобы изменить свою власть, и, начав работать, обеспечить себе и своим семьям достойную жизнь.

Профессор Садик Аль-Азм должен был бы знать, что выпускники восьми открытых Израилем на сегодняшней территории автономии университетов не смогли создать интеллектуальной элиты своего народа, способной помыслить о чём-то, кроме того, чтобы взрывать, захватывать и взрываться. Чтобы быть не на чужих задворках, надо стать чем-то большим, нежели общемировым пугалом.

21.02.06

Иерусалим

Война Вилдерса с исламом обернулась дешевым видеороликом

Шейх Мухамад Саліх Аль-Мунаджид

28 Марта 2008, 19:33

В своем "произведении" Вилдерс не блеснул оригинальностью, приписав мусульманам события в Нью-Йорке и Мадриде

Антиисламский фильм депутата парламента Голландии Гирта Вилдерса опубликован сегодня утром во всемирной сети. Лидер малопопулярной голландской партии заявил о том, что рассчитывает на начало дискуссии в Нидерландах. На деле 15-минутный ролик представляет собой малобюджетную провокацию, рассчитанную на неадекватную реакцию обвиняемого им во всех тяжких грехах мусульманского сообщества.

Ролик под символическим названием "Фитна", что в переводе с арабского означает "смута", начинается со скандальной карикатуры на пророка Мухаммада. Незатейливая нарезка наиболее известных кадров терактов в Нью-Йорке, Лондоне и Мадриде, которая следует далее, сопровождается цитатами из Корана о борьбе с неверующими. Фрагменты выступлений мусульманских проповедников, также призывающих к войне с неверными, и диалог с трехлетней девочкой в хиджабе дополняют неприглядную картину "мусульманского сообщества". "Неверные – это кто?" – спрашивают маленькую мусульманку. "Свиньи", - отвечает она. "А где это написано?" – следует вопрос. "В Коране".

Именно на таком уровне лидер маргинальной партии Вилдерс, не обладающий элементарными гуманитарными знаниями, ведет свой разговор о религии. Случайный набор цитат из Корана в фильме свидетельствует, что голландский парламентарий не владеет искусством исторических параллелей, и ему совсем не известно такое теологическое понятие как ад. Почти как трехлетнему ребенку.

"Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо", - звучит в фильме 60-ый аят из 8-й суры. Обломки нью-йоркских башен, обезображенные трупы погибших во время теракта в Испании иллюстрируют данный призыв. Хотя сами толкователи Корана отсылают нас к ранним войнам мусульман и утверждают, что поводом для этой заповеди была слабость кавалерии в то время. "Этот аят ниспосылался как призыв к тому, чтобы продемонстрировать противнику готовность к любому сражению, внушить врагу уважение к себе, иметь для этого лучшее снаряжение в военном либо духовном плане", - говорит председатель правления ассоциации общественных объединений "Собрание" Мухамед Саляхетдинов. Следующий, 4-й аят суры "Мухаммад" является продолжением глав, где рассказывается о военных действиях, но в кадре мы слышим только следующее: "Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха". Как говорит толкователь Священной книги Сиддики, "эти аяты относятся лишь к боевым действиям в ходе сражения". В фильме же мы видим скандального голландского художника Ван Гога, убитого марроканцем, окрашенные алым цветом кинжалы митингующих арабов, казнь журналиста иракскими боевиками.

Далее в фильме открывается страница на 4-й суре 89-го аята. "Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников". По словам Мухамеда Саляхетдинова эта глава также вырвана из контекста предыдущих аятов, которые рассказывают о мусульманах, разделившихся во мнении, о действиях, которые необходимо было выполнить в отношении предателей и лицемеров, находившихся среди них.

"Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа сготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый", - звучит 56-й аят из 4-й суры "Женщины", который был подверстан как раз к диалогу с неразумным ребенком. "Эта устрашающая картина страданий в будущей жизни призвана подчеркнуть, что будущая жизнь вечна", - комментирует данный аят толкователь Корана Асад. Но в ролике почему-то следует парад темнокожих мальчиков в военной форме и обгорелых трупов после очередной американской бомбежки.

Таким образом, громко рекламируемая в последние месяцы "Фитна" обернулась банальной подделкой. В течение 15 минут автор, не раз сравнивавший Коран с "Майн Кампф", за отсутствием хоть какой-то оригинальной мысли предлагает зрителю натуралистичные картины трупов. Вряд ли этими сценами можно привлечь западного зрителя, – телевидение пресыщено сценами насилия. Есть большие сомнения, что классическая провокация обернется очередными погромами западных посольств в арабских странах, - там должны учиться на ошибках. Ролик, призванный внести смуту в европейское сообщество, которое по-разному, но пытается найти точки соприкосновения с исламским миром, уже осудил глава голландского правительства.

"Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают", - звучит в фильме 39-й аят из суры "Трофеи". Если бы Вилдерс обладал хотя бы небольшой долей политического и художественного чутья, он бы не стал включать этот призыв к борьбе против сеющих смуту.

Альфия Мухтарова

Голландский анти-исламский фильм – комментарии, критика и советы

Ответ:

Хвала Аллаху!

Во-первых:

Конфликт между ложью и истиной существует издавна. Войска неправды продолжают противостоять правде в любое время и в любом месте. Но Аллах сделал так, что сила правды побеждает, и Он бросает правду против лжи и разрушает ложь, так, чтобы она исчезла.

С тех пор, как Иблис оскорбился и отказался подчиниться приказу Аллаха и преклониться перед Адамом (мир ему), он задумал заговор против истины и ее последователей. Иблис попросил у Господа отсрочки, не для того, чтоб раскаяться, а для того, чтоб он смог осуществить свой заговор и увеличить число своих последователей и ввести их в Огонь Аллаха, где он будет стоять и говорить, обращаясь к ним:

«Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». [Ибрахим 14:22].

Во-вторых:

Ислам сталкивался с различными заговорами, но Аллах обещал защитить Свою религию, потому что Он сделал ее лучшей и самой последней из религий.

В-третьих:

Сейчас мы имеем дело с новым случаем, но он не будет последним, из-за дьяволов из числа людей и джиннов и их, в конечном счете, безнадежных попыток опорочить эту религию, Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Священную Книгу.

Это преступление совершено грешными руками мужчины по имени Герт Вилдерс - лидера партии «Свободы», которая является правой расисткой партией Голландии. Он хотел оклеветать великую религию, чтоб прославиться и заработать очки на политической арене, но Аллах разрушил его планы, и ему будут мешать ему снова и снова, инша-а Ллах.

Этот ненавистник сделал короткий семнадцатиминутный фильм об Исламе и Коране, наполненный ложью и вымыслами, и назвал его «Фитна»! Если бы то, что он сказал, представили в научный институт или университет, то его бы осудили и выразили презрение, по причине нехватки объективности и из-за искажения фактов. Его фильм начинается и заканчивается с оскорбительного изображения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое было нарисовано грешными, преступными руками датского художника. В начале там показывается бомба в тюрбане - так называемое изображение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с зажженным фитилем. В конце фильма фитиль сгорает и бомба взрывается. Таким путем он хотел послать жалкое сообщение, что Ислам пришел, чтоб нанести ущерб и уничтожение, и что если молчать об этом, то это приведет к упадку немусульманских цивилизаций и наций.

В-четвертых:

Мы разделим мнение об этом злобном фильме на несколько категорий: