- •3. Принятие христианства и крещение Руси
- •1 1. Восточные славяне в древности. Проблемы этногенеза восточных славян. Этно-и геополитические факторы образования Древнерусского государства.
- •2. Образование Древнерусского государства. Проблемы этногенеза. Соседи Руси.
- •Политика Алуксандра III; контрреформы.
- •3 Основные этапы формирования древнерусской государственности. Особенности социально-политического строя Древнерусского государства.
- •Социально- экономическое и политическое развитие России в конце хiXв.
- •4 Принятие христианства на Руси и его исторические последствия.
- •Русско-японская война
- •5. Револючия 1905-07
- •7 Реформы Столыпина
- •Монгольское нашествие
- •8 Объединение русских земель вокруг Москвы. Специфика формирования единого русского государства в хгу-ху вв.
- •Экономика России в годы Первой мировой войны
- •9 Иван Грозный. Реформы. Избранная рада. Опричнина.
- •10 Кризис самодержавия. Февральская революция 17 г. Двоевластие. Временное правительство.
- •11 Российское государство при первых Романовых (1613 – 1682гг.).
- •Гражданская война
- •Реформы Петра I и их значение для развития российского общества.
- •22. Крестьянская реформа 1861 (основные черты и итоги)
- •23. Земская реформа 1864 г.
- •Советский Союз в 1985-1991 гг. Перестройка. Распад ссср.
- •24. Народники
- •21 Общественно-политические движения середины х1Хв.: состав и основные идейные направления.
- •Охранительное направление
- •Либеральное направление
- •Революционно-социалистические течения
-
Либеральное направление
Резкой реакцией на правительственную идеологию стало выступление П.Я.Чаадаева. В 1829-1831гг. он написал цикл “Философических писем”, первое из которых было опубликовано в 1836г. в журнале “Телескоп”. В нем Чаадаев высказал мысли, диаметрально противоположные официальным. России нечем гордиться перед Западом, полагал Чаадаев. Напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества. “Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, - писал мыслитель, - у нас нет традиций ни того, ни другого…”. Причиной того, что Россия как бы “выпала” из мирового исторического процесса, Чаадаев считал отрыв России от Европы и в особенности православное миросозерцание, уделявшее главное внимание потусторонним сферам и мало заботилось о преобразовании земной жизни. За свое выступление Чаадаев по повелению царя был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Поражение декабристов показало: прежде, чем браться за коренное переустройство России, необходимо понять, что она собой представляет – каково ее место в мировой истории, какие силы направляют ее развитие. Центрами идейной жизни в 1830-1840 гг. становятся не тайные общества, а светские салоны, журналы, университетские кафедры. Труды французских просветителей теряют былую популярность. Русское общество обращается к работам немецкий философов (Гегеля), которые стремились вскрыть глубинные закономерности исторического процесса, рассматривали человечество как организм, развивающийся под воздействием внутренне присущих ему факторов. К концу 30-х гг. в русском обществе сложились течения западников и славянофилов. Западничество представляли историки Грановский, Кудрявцев, Соловьев, юристы Чичерин, Кавелин, литераторы Боткин, Корш и др. Западники исходили из мысли о единстве исторических путей России и Европы. Поэтому в России со временем должны утвердиться европейские порядки. Они были сторонниками конституционной монархии, политических свобод – свободы слова, совести и др., выступали за отмену крепостного права и развитие предпринимательства. Главным орудием европеизаторских преобразований в России западники считали государство и высоко оценивали преобразования Петра I.
Иных взглядов придерживались славянофилы – Хомяков, Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы. По своему положению это были богатые помещики, представители старых дворянских родов. Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Славянофилы были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм самодержавия Николая I. Они считали, что в основе русской жизни лежали общинное начало и принцип согласия, “соборности” (в отличие от европейских порядков, основанных на противоборстве индивидуалистических начал и формальной законности). Одобряли православную религию, ставящую общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. Скептически оценивали реформы Петра I, но не отрицали их исторической закономерности и высоких побуждений императора.
Западников и славянофилов сближали защита прав личности, общественной свободы, протест против деспотизма и бюрократизма, крепостничества, неприятие революции.