- •Кандидатский минимум по философии
- •1. Философия и ее роль в жизни общества.
- •2. Проблема происхождения философии.
- •3. Античная философия, основные этапы ее развития и особенности.
- •4. Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.
- •5. Учение Демокрита.
- •6. Жизнь и философствование Сократа.
- •7. Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании.
- •8. Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.
- •9. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •10. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •11. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •12. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).
- •13. Социальная философия Просвещения.
- •14. Теория познания и этика Канта.
- •15. Философская концепция Гегеля.
- •16. Антропологический материализм Фейербаха.
- •17. Философия классического марксизма.
- •18. Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •19. Волюнтаризм а.Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •20. Неокантианство XIX века (проблематика, школы, представители).
- •21. Философские взгляды ф.Ницше.
- •22. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •23. Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
- •24. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •25. Философская герменевтика. Г. Гадамер.
- •26. П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии.
- •27. Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России.
- •28. Материализм в России XIX века (а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский, д.И.Писарев).
- •29. Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •30. Религиозная философия в.С. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).
- •31. Русская религиозная философия начала XX века.
- •32. Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева. Свобода и творчество.
- •33. Марксистская философия в России.
- •34. Проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •35. (Нету) Проблема единства мира и основные пути ее решения.
- •36. Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность.
- •37. Пространство и время. Эволюция представлений.
- •38. (Нету) Философское понимание системы. Самоорганизация и системность.
- •39. Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития.
- •40. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель.
- •41. Природа неживая и живая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Понятие ноосферы.
- •42. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации.
- •43. Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •44. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •45. Сознание, его структура. Сознание и бессознательное. Проблема идеального.
- •46. Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания.
- •47. Чувственное и рациональное познание. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •48. Проблема истины в философии.
- •49. Понятие общества. Общество как система.
- •50. Философия истории. Специфика философского подхода к анализу исторического процесса. Проблемы философии истории.
- •51. Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации и способа производства в историко-материалистической модели социальной реальности.
- •52. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •53. Понятие цивилизации, процесса ее становления и развития. Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе.
- •54. Особенности современной цивилизации и ее противоречия.
- •55. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •56. Характерные черты и многообразие научного знания.
- •57. Проблема идеала научности в философии науки.
- •58. Средства и методы эмпирического и теоретического познания.
- •59. Взаимосвязь научных и технических революций.
- •60. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки.
- •61. Этика наука и ответственность ученого.
- •62. (Нету) Эволюционизм в современно науке. Принцип антропоцентризма в концепции глобального эволюционизма.
- •63. Исторические типы научной рациональности.
- •64. (Нету) Модель науки и научного процесса в логическом позитивизме.
- •65. Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (т.Кун, к.Поппер, и.Лакатос, п.Фейерабенд).
- •66. (Нету) Наука и религия, их взаимодействие.
13. Социальная философия Просвещения.
Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы. И подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа. Гельвеций не смог понять специфичности человека и человеческого общества. Гельвеций основывает главные принципы своей этики. Он отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является “польза”. Однако он трактует “пользу” не индивидуалистически, в смысле достижения наживы индивидом, но по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и собственными интересами. Общество, по Гельвецию,- совокупность индивидов. Общественный интерес является у него совокупным интересом решающего большинства членов общества.
Воззрения Гельвеция на общественное устройство, как и взгляды других материалистов находятся под влиянием идеологии осознающей себя политически буржуазии. Общество возникает из “хозяйских семей”. Гражданином для него выступает “собственник” в прямом смысле слова. Гельвеций верит в “разумного правителя”, “философа на троне”. Однако идеальной формой государства он считает республику. Перед государством стоит задача гарантировать в первую очередь “основные неотделимые человеческие права”, которые являются не чем иным, как идеализацией основных интересов буржуазии. Он не требует ликвидации частной собственности, а лишь “равномерного разделения”.
Гельвеций В согласии с Гольбахом верит во всемогущество воспитания. Оно имеет для общества основополагающее значение. Предпосылкой хорошего и правильно ориентированного воспитания являются “хорошие законы”. Идея в том, что всеобщее несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравным разделением богатства характеризует идеалистический подход большинства французских материалистов к решению социальной проблематики. Законы согласно ему определяют реальное бытие.
Ламетри диалектически характеризует происхождение человека. Создает философию воспитания. Человек - самовоспроизводящаяся система.
14. Теория познания и этика Канта.
И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил. развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф. пробл. - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. Во 2-й пер. (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. "Критиками" названы основные произведения: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". К. называл свою ф. систему трансцендентальным идеализмом. К. осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. До К. субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному познанию. К. ставит задачу установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте. К. переосмысливает понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.
Теорию познания К.: Существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем. Т.о. формируются восприятия, которые носят субъективный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Т.о., вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка явилась субъекту, и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, К. называл явлениями. Человек, по мнению К., может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся "вещами в - себе", непознанными, нераскрытыми.
Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи у К. - это не сверхчувственные сущности, а это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок стремится к абсолют. знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение К. об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения. Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире "вещей самих по себе". Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел. поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел. есть явление среди др. явл. прир. и в этом отнош. подчинен. необходимости. Но чел. также и нравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств. сущ. чел. принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав. для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст. з-ну. К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Противоречие между мор. повед. чел. и результатом этого поведения в эмпир. жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот. требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр. сознание вынуждено верить, будто соотв. осущ. в мире “умопостигаемом”. Сущ. понятий как свобода, бессмертие и бог объясн. по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх. постулат. или требование “практического разума”.